米乐M6官网体育文化特征十篇文化是世代相传的，并以文化要素为载体传递文化。学界对文化构成要素的解读因分类标准的不同可谓众说纷纭，从无定论。有研究将文化的组成要素根据其存在形式分为有形的物质要素和无形的非物质要素［2］;从文化功能角度，分为物化的文化要素、制度化文化要素、精神形态的文化要素［3］;本研究在综合上述对文化构成要素讨论基础上，较赞同“两分法”的分类方法，即文化的构成要素由物质文化和非物质文化两类构成。物质的文化要素，指物质世界中经过人的加工，体现了人的思想的东西。非物质文化要素，又称精神文化要素，包括制度、规范、观念等。

　　体育舞蹈文化是随体育舞蹈的历史变迁逐渐形成，其构成要素分为物质文化和非物质文化两类。物质的体育舞蹈文化要素是指在体育舞蹈的历史发展中，通过人们所创造出的各种事物和相关的物质要素，主要体现为体育舞蹈技术动作、音乐、舞种、舞姿、舞谱和曲谱、服饰、动作套路和造型等方面因素。非物质的体育舞蹈文化要素是指那些伴随、推动和发展体育舞蹈而产生的制度、行为规范、职业道德、标准、规则、价值观念等，如行业规范、职业道德规范、竞赛规则和评分规则、管理制度、组织制度、体育舞蹈形象、气质、价值观念、思维方式、态度、体育舞蹈价值观、体育舞蹈历史文化、民族特色、地域文化等。正是由于体育舞蹈文化的内涵结构和特殊魅力，体育舞蹈以体育舞蹈文化要素为传承载体，造就了体育舞蹈的发展历史。

　　体育舞蹈的文化特征具有超生理性和超个人性。超生理性是指体育舞蹈文化不是经生物遗传获得，而是通过人们后天的创造、学习习得的。体育舞蹈文化的超个人性是指在体育舞蹈文化的创造、创新和传承过程中，个人虽然有接受文化、创造、创新和传承体育舞蹈文化的能力，但形成体育舞蹈文化的力量却不是在于个人，个人只有在与他人进行体育舞蹈活动的互动中才需要文化，才能接受体育舞蹈文化，才能影响体育舞蹈文化。

　　每一支体育舞蹈的表演，都要向人们展示一个主题。这个主题是有象征意义的，它象征着一种文化的特质。尽管体育舞蹈在国家、地域和舞种间存在差异，但都不可避免地要体现出象征的意义。不同的国度，因其国家历史、国家文化源起、国家意识形态取向的迥异，体育舞蹈作为国家意识形态的表现之一，有该国家文化特征的印记，体育舞蹈文化象征的主体成分与国家意识形态表现一定的趋同向度。各舞种之间有一般性，同样也存在明显的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范畴之内，虽其文化的内在本原不尽全然一致，但所表现的象征意义却几乎趋同，都是象征同一大类舞种的共性方面。总而言之，象征性，无论在不同国度、不同地域和不同舞种之间，均为体育舞蹈文化的特征。

　　体育舞蹈文化的发展历程是不同区域文化和不同民族文化的融合过程，不同舞种之间有着强烈的交互融合。体育舞蹈在全球范围内活跃地开展，各个国家和地区的人们在历史文化的影响下，经体育舞蹈活动，诸位舞者和准舞者们逐渐产生一些共识，进而形成组织。在这个特殊的组织中，人们都有一个明确的兴趣取向和目标。虽然他们生活的文化背景不一样，学历背景不一样，其中不免有文化的冲突，但是他们在体育舞蹈活动中，并未因这些区别而影响他们的体育舞蹈活动。以上表述足以表明，体育舞蹈文化具有很强的包容性，虽然人们之间的行为规范和价值标准不一样，但正是这种不一样的人却能聚集在一起，说明包容性是体育舞蹈文化的特征之一。

　　体育舞蹈文化并非是某个国家、某个区域或是某个民族文化的产物，而是一种多元的文化。体育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不断发展起来的，因此体育舞蹈文化具有民族性。不同国家、不同民族，有其自身特有的体育舞蹈，在全球化背景下，各地的体育舞蹈文化相互冲突、融合和演变，在宏观层面体育舞蹈所蕴含的文化不相同，在微观层面也是不尽相同，然而在中观层面却是有较大趋同的，这也是体育舞蹈项目在历经几百年，在不同文化环境下发展，到现在能走向国际化的发展态势。总而言之，体育舞蹈文化具有一定的民族特性、现代元素特性，是多元化的表征。

　　体育舞蹈是一个完整的舞蹈系统，是历经百年历史锤炼和一代又一代的舞者们的不断感悟和铸造而成，体育舞蹈自身有着它内在严格的规范特性。体育舞蹈对动作技术的规范性要求更是严格，它在技术上追求极致的特性，使体育舞蹈的动作技术恰到好处，多一分或少一分均不能表达出体育舞蹈的神韵。现代体育舞蹈具有一定的竞技性，竞技性要求按照严格的竞赛规则和评分规则来进行比赛，进而取得成绩，争夺冠军，同时对参赛者和体育舞蹈的展示有着明确的规范性要求。体育舞蹈展现的是人类对美的追求，美是一种规范，体育舞蹈是一种对美的印象的规范，具有表演观赏性特点。体育舞蹈极高的观赏价值，源于体育舞蹈是融音乐、服装、仪表、体态美于一体的一门艺术，有很高的规范性特征。体育舞蹈发展秉承了体育舞蹈文化的传统，故而规范性是体育舞蹈的文化特征。

　　体育舞蹈在本质上是通过身体动作的表达来追求美的境界。一支体育舞蹈表演得成功与否，关键看其对美的领悟和美的表达层次境界的高低。在体育舞蹈中，动作之美、难度动作展现之美、身体表达之美、造型之美、服装搭配之美、外在形象之美、表情内化之美等，均是舞者追求体育舞蹈美的境界的表现。欣赏体育舞蹈，给人的体悟和遐想是对美的品位的震撼和共鸣。因此，体育舞蹈的文化特征在美学上的要求是追求极致的美，对任一动作、任一表现、任一造型、任一眼神和感情的交流，都会以完美的高度去审视，突出美学意蕴。换句话说，体育舞蹈表演，若未对“美”予以极致的表达，其表演不能算是成功。

　　体育舞蹈文化的传递性包括两个维度的传递，即纵向的体育舞蹈文化传递和横向的体育舞蹈文化传递。纵向传递也就是体育舞蹈的变迁与发展，表现为如下三个方面的基本关系:第一，继承关系，即后来的从事体育舞蹈的人接受了过去从事体育舞蹈的人所留下的遗产。第二，变异关系，在体育舞蹈发展过程中，我们虽然继承了过去体育舞蹈的成果，但不是一成不变的照搬，而是随着时代的发展、技术的发展而随时修改和不断变化的，其中有微小的变化，也有发生巨大的变化。第三，中断关系，在体育舞蹈的发展历程中，有不少东西被历史发展所抛弃。有些是不合时代需要的、无价值的，没有存在的必要;但也有些是存在价值的，却因各种变故，出现了发展的中断。横向传递是体育舞蹈在某一时期，在各个国家、地域、民族间和不同舞种间的交互传递，表现为交叉与渗透关系、制约与促进关系、相互转化关系。总之，体育舞蹈文化的传递，表现出了相互联系、交互影响、交互作用的特点。

　　由于我国西部地区多民族的特点，在西部地区所形成的西部体育文化同样也吸收了来自于不同民族的优秀文化，在不同民族文化的交流和融合过程中得以发源和发展，并在不同文化的相互碰撞中不断得以演化和进步。因此，我国的西部体育文化就相应的带有了融合性和多元性的特征。

　　我国西部体育文化受敦煌文化和伊斯兰文化的影响很好的传承了我国古代文化中天人合一的思想。也就是说，我国西部体育文化同样强调人与自然的和谐统一，且在参与体育活动的过程中，关注的是过程，而不会过分的去苛求结果，这一点充分的体现了我国文化中的遵循自然规律的和谐思想。

　　西部体育文化的教化性特征主要表现在两个方面：一是道德方面的教化性。西部体育文化道德方面的教化性，实际上就是其重视体育的伦理价值，赋予西部体育文化更浓厚的道德教化色彩，通过体育活动的参与和体育文化的了解，培养和提升人民道德品质的功能和作用；二是精神方面的教化性。中华民族所推崇的积极进取、奋勇拼搏的精神不但在西部体育文化中有着很好的体现，而且西部游牧民族的体育文化还对此进行了很好的诠释，让人们在接触和了解西部体育文化的过程中，会潜移默化的受到感染和教育，从而实现教化的作用。

　　在西部体育文化中，很多体育形象都是出自于佛教的各类经变画，特别是历史上流传下来的各种体育形象，例如：在西部佛教壁画中流传的悉达太子成佛之前，在参与射靶运动、相扑运动以及马技等等均属于流传甚广的体育形象。而这些则都或多或少的带上了宗教的色彩。而之所以，西部体育文化具有一定的宗教性的特征，据分析是因为，这与敦煌文化和伊斯兰文化对西部体育文化所造成的影响是分不开的。

　　健身价值是所有体育活动的共性之一，这一点对于我国的西部体育运动来说也不例外。而这一点也同样在我国西部体育文化中得到了有效的体现。在我国西部体育文化中，很多游牧民族因为放牧、狩猎等日常生活的需求，就必须要具有使用马匹的技术和能力。因此，西部游牧民族的牧民就在日常生活中练就了很高的骑术，而这一项技能就逐渐在体育运动中演化成为了骑射运动、马球运动以及运动等具备良好的健身价值西部民族传统体育运动项目。由此可知，我国西部民族体育运动项目的出现和我国西部体育文化的形成，均与西部地区各民族的生产、生活等有着直接的关系，人们在改造自然的过程中，探索出了一系列健身的体育运动，并且让西部体育文化的健身价值更好的得以凸显。

　　我国西部体育文化的娱乐价值是构成我国西部体育文化价值体系的一个不可或缺的重要部分。之所以这样说，是因为在我国西部体育文化中，有着很多具有很好的娱乐价值的体育运动。除此之外，很多西部体育运动不但能够让参与者得到身心的放松和愉悦，还能够让观看者获得同样的体验，从而有效的凸显了其娱乐价值。

　　与我国西部体育文化的教化性特征相对应的，我国西部体育文化的教化价值同样也表现在以下几个主要的方面：一是，西部体育文化中在道德品质教育、审美教育等方面所发挥的重要的教化价值。这一点是我国西部体育文化作为中华民族传承已久、内容丰富的一种文化类型，所具备的教育教化功能的价值。二是，西部体育文化中所蕴含的积极进取、奋勇拼搏、热爱劳动等内容，所具备的意志品质教育的价值。由于西部体育运动发源于西部各族人民的日常生活，因此积极进取、奋勇拼搏、热爱劳动这些均在西部体育运动中得到了良好的体现，而相应的也在西部体育文化中得到了反映，使其具备了良好的意志品质教育或者是精神教化的价值。除了以上两点之外，还因为西部体育与生俱来的民族性和地域性特点，西部体育文化还能够有效的培养提升人们的民族认同感，而这也是我国西部体育文化教化价值中非常重要的一点。

　　1.从定向运动的产生过程来看,其文化的产生是一种军事需要。19世纪末、20世纪初,欧洲北部斯堪的纳维亚半岛广阔而崎岖不平的土地上覆盖着一望无际的森林,散布着无数的湖泊,城镇、村庄稀疏散落,人们的交通主要是依靠那些隐现在林中湖畔的弯弯曲曲的小路。在这样的地理环境中生活,理所当然地要比别的地方更需要地图和指北针,否则,要想穿越那莽莽林海是十分困难的。正因为如此,那些经常在斯堪的纳维亚半岛山林中行动的人们――军队,便成了开展定向运动的先驱。他们深知,如果不具备在山林地辨别方向、选择道路和越野行进的能力,就不能完成保卫国家的重任。而开展定向运动的基本器材――地图,原是为保障军队的行动而测制的。军人利用它进行体育竞赛的雏型最早在瑞典(1888年)和挪威(I895年)出现。

　　2.从定向运动的发展过程来看,其文化的发展也经历了一个长期、艰巨的过程。20世纪初,定向运动一度在挪威销声匿迹,后来才在瑞典逐步受到重视。1919年 3月25日,一次影响深远的定向比赛(有 217人参加)在斯德哥尔摩南部Nacka的林中举行。它的组织模式与规格标志着定向运动作为一个独立的体育项目,结束了它在准备时期的长期探索。因此,时任瑞典斯德哥尔摩体育联合会主席的吉兰特(Ernst Killander)便被人们视作现代“定向运动之父”。

　　3.从定向运动的变革来看,借助媒体进行体育文化传播是体育文化发展的重要动力。由于定向运动自身存在的一些缺陷,如定向运动是个验型项目,现代媒体一直很难将这项运动以直观形式展现在观众的面前,定向运动的发展缺乏商业化的推动。定向运动已将自己“迷失在森林中”,不能适应现代经济社会对体育发展的要求,在欧洲以外地区,定向运动的发展缓慢。通过1996年开始的PWT赛事的创新,高科技在定向运动中的应用等一系列事件拉开了定向运动变革的帷幕。

　　定向运动与其他项目相区别的独有特征为:“运用准确读图、指北针操作、路线选择策略评估、在压力下集中注意力、快速决策和在自然地形中奔跑等技能,在尽可能短的时间内寻找并沿着最佳路线穿越未知地带。”在定向运动中,只规定了一些必须到访的点,至于两点间有多少条路线,哪一条最近,途中是否有障碍物,选择哪一条路线既省时间又省体力,哪一条最适合自己此刻的体能、技能和智力状态等都需要参与者自己作出判断,并在最短的时间内作出决策。可见,定向运动的内涵特征主要体现在借助地图和指北针导航,在奔跑中进行清晰思考并作出果断决策。人的一生每时每刻都好像在参加定向运动,时时在为目标的实现而努力奋斗,如人生设计、制定长远奋斗目标和实施个人发展规划等,都是一种人生的定向。定向运动不仅仅是一种身体训练,更重要的是一种心智训练,是一种生活哲学的体验和生命的投资。

　　(1)定向运动是一项竞技体育项目。它不仅仅是体力的竞争,也是智力和技巧方面的竞争,奔跑的速度靠体力,方向的判断和路线的选择正确与否,要靠地图与指北针的运用以及大脑的分析判断,是智力的较量。定向运动就是这样一个带有强烈的对抗竞争性的体育运动。

　　(2)定向运动是一项大众体育项目。它是一项必须掌握的技能,从普及地形学的角度看,普及全民识图和用途知识,可以培养人们在野外活动和陌生城市中的自我生存能力。

　　(3)定向运动是一项颇具商业价值的体育项目。它是一项适应性强、参加人群广泛、绿色环保的项目。对于消费者来说,只要一张定向地图,一个指北针,就可以参加了。

　　总之,定向运动作为一项个验型项目,参与性极强,除了亲身体验,旁人很难体会到其中的挑战、刺激和乐趣。

　　体育文化有着一种趋于竞赛活动的“本能”。任何体育文化在发展过程中,无论是民间活动,还是国际活动,无论是青少年的活动,还是中老年的活动,都有一种相互比试、较量、角逐的趋势,最终形成竞赛。这一点是任何艺术活动所不具备的。这种“本能”,可能是人类所具有的那种竞争、挑战的天性所决定的。这是体育文化的特点,也是体育文化发展的内在动力。定向运动就是这样一个带有强烈的对抗竞争性的体育运动。它是人类在与自然融合的过程中,最大限度地发挥自我身心潜能,向自身挑战的体育运动,也是追求竞技体育超越自我生理极限,强调参与和勇敢精神,追求在跨越生理和心理障碍时所获得的愉悦感。

　　社会体育是以人为本,以不断满足人们身体与精神的享受和发展需要为目的的一种社会文化活动。提高国民的体制与健康水平,从而提高人们的生活质量,促进人的全面、协调、完善发展是社会体育的宗旨。而要提高每个国民的体质和健康水平,最直接、最基本的途径是扩大社会体育参与。社会体育参与的程度可以充分反应对人的基本态度,也可以反映人们的生存状态。随着中国全面建设小康社会历史时期的到来,一个休闲时代正在向我们扑面而来。休闲时代将更加注重满足人们的精神文化需要,更加注重人的自身发展和自我价值的实现。而定向运动,作为放松身心、自我娱乐、融洽关系、发展友谊、维护健康、挑战自我的积极、有趣、有益的休闲方式,必将促使该项目的蓬勃发展,正好满足了人类渴望回归自然的需要,使人们逐步离开传统的体育场馆,走向荒野,纵情于山水之间,向大自然寻求人类生存的本质意义。同时,它更大程度地体现了人类返璞归真、回归自然、保护环境的美好愿望。这正是中国体育文化的“天人合一”,即顺应自然、与自然保持和谐一致的精神。

　　1.从定向运动的产生过程来看，其文化的产生是一种军事需要。19世纪末、20世纪初，欧洲北部斯堪的纳维亚半岛广阔而崎岖不平的土地上覆盖着一望无际的森林，散布着无数的湖泊，城镇、村庄稀疏散落，人们的交通主要是依靠那些隐现在林中湖畔的弯弯曲曲的小路。在这样的地理环境中生活，理所当然地要比别的地方更需要地图和指北针，否则，要想穿越那莽莽林海是十分困难的。正因为如此，那些经常在斯堪的纳维亚半岛山林中行动的人们——军队，便成了开展定向运动的先驱。他们深知，如果不具备在山林地辨别方向、选择道路和越野行进的能力，就不能完成保卫国家的重任。而开展定向运动的基本器材——地图，原是为保障军队的行动而测制的。军人利用它进行体育竞赛的雏型最早在瑞典（1888年）和挪威（I895年）出现。

　　2.从定向运动的发展过程来看，其文化的发展也经历了一个长期、艰巨的过程。20世纪初，定向运动一度在挪威销声匿迹，后来才在瑞典逐步受到重视。1919年 3月25日，一次影响深远的定向比赛（有 217人参加）在斯德哥尔摩南部Nacka的林中举行。它的组织模式与规格标志着定向运动作为一个独立的体育项目，结束了它在准备时期的长期探索。因此，时任瑞典斯德哥尔摩体育联合会主席的吉兰特（Ernst Killander）便被人们视作现代“定向运动之父”。

　　3.从定向运动的变革来看，借助媒体进行体育文化传播是体育文化发展的重要动力。由于定向运动自身存在的一些缺陷，如定向运动是个验型项目，现代媒体一直很难将这项运动以直观形式展现在观众的面前，定向运动的发展缺乏商业化的推动。定向运动已将自己“迷失在森林中”，不能适应现代经济社会对体育发展的要求，在欧洲以外地区，定向运动的发展缓慢。通过1996年开始的PWT赛事的创新，高科技在定向运动中的应用等一系列事件拉开了定向运动变革的帷幕。

　　4.定向运动在中国的传播发展需要进行体育教育继承和延续体育文化。定向运动在中国的传播最早始于和香港。定向运动在国内的起步，始于部分部队官兵的自我摸索。1999年国家做出全面推进素质教育决定以后，定向运动以体育项目形式走进了大学体育课堂。在定向运动进入全国大会和体育教育本科专业主干课程，标志着定向运动在中国即将进入了快速发展期。

　　定向运动与其他项目相区别的独有特征为：“运用准确读图、指北针操作、路线选择策略评估、在压力下集中注意力、快速决策和在自然地形中奔跑等技能，在尽可能短的时间内寻找并沿着最佳路线穿越未知地带。”在定向运动中，只规定了一些必须到访的点，至于两点间有多少条路线，哪一条最近，途中是否有障碍物，选择哪一条路线既省时间又省体力，哪一条最适合自己此刻的体能、技能和智力状态等都需要参与者自己作出判断，并在最短的时间内作出决策。可见，定向运动的内涵特征主要体现在借助地图和指北针导航，在奔跑中进行清晰思考并作出果断决策。人的一生每时每刻都好像在参加定向运动，时时在为目标的实现而努力奋斗，如人生设计、制定长远奋斗目标和实施个人发展规划等，都是一种人生的定向。定向运动不仅仅是一种身体训练，更重要的是一种心智训练，是一种生活哲学的体验和生命的投资。

　　（1）定向运动是一项竞技体育项目。它不仅仅是体力的竞争，也是智力和技巧方面的竞争，奔跑的速度靠体力，方向的判断和路线的选择正确与否，要靠地图与指北针的运用以及大脑的分析判断，是智力的较量。定向运动就是这样一个带有强烈的对抗竞争性的体育运动。

　　（2）定向运动是一项大众体育项目。它是一项必须掌握的技能，从普及地形学的角度看，普及全民识图和用途知识，可以培养人们在野外活动和陌生城市中的自我生存能力。

　　（3）定向运动是一项颇具商业价值的体育项目。它是一项适应性强、参加人群广泛、绿色环保的项目。对于消费者来说，只要一张定向地图，一个指北针，就可以参加了。

　　总之，定向运动作为一项个验型项目，参与性极强，除了亲身体验，旁人很难体会到其中的挑战、刺激和乐趣。

　　体育文化有着一种趋于竞赛活动的“本能”。任何体育文化在发展过程中，无论是民间活动，还是国际活动，无论是青少年的活动，还是中老年的活动，都有一种相互比试、较量、角逐的趋势，最终形成竞赛。这一点是任何艺术活动所不具备的。这种“本能”，可能是人类所具有的那种竞争、挑战的天性所决定的。这是体育文化的特点，也是体育文化发展的内在动力。定向运动就是这样一个带有强烈的对抗竞争性的体育运动。它是人类在与自然融合的过程中，最大限度地发挥自我身心潜能，向自身挑战的体育运动，也是追求竞技体育超越自我生理极限，强调参与和勇敢精神，追求在跨越生理和心理障碍时所获得的愉悦感。

　　社会体育是以人为本，以不断满足人们身体与精神的享受和发展需要为目的的一种社会文化活动。提高国民的体制与健康水平，从而提高人们的生活质量，促进人的全面、协调、完善发展是社会体育的宗旨。而要提高每个国民的体质和健康水平，最直接、最基本的途径是扩大社会体育参与。社会体育参与的程度可以充分反应对人的基本态度，也可以反映人们的生存状态。随着中国全面建设小康社会历史时期的到来，一个休闲时代正在向我们扑面而来。休闲时代将更加注重满足人们的精神文化需要，更加注重人的自身发展和自我价值的实现。而定向运动，作为放松身心、自我娱乐、融洽关系、发展友谊、维护健康、挑战自我的积极、有趣、有益的休闲方式，必将促使该项目的蓬勃发展，正好满足了人类渴望回归自然的需要，使人们逐步离开传统的体育场馆，走向荒野，纵情于山水之间，向大自然寻求人类生存的本质意义。同时，它更大程度地体现了人类返璞归真、回归自然、保护环境的美好愿望。这正是中国体育文化的“天人合一”，即顺应自然、与自然保持和谐一致的精神。

　　体育产业是一种利用体育自身功能及辐射作用创造价值的产业，是为社会提供体育产品的同一类经济活动的集合和经济部门的总和。在经济与体育较为发达的国家，体育产业已成为国民经济的支柱产业。随着世界定向运动的变革，定向运动及其魅力的展现和商业价值的迅速提升，正吸引越来越多的人投入它的怀抱。定向运动已走上大众化的道路，国内定向运动的快速发展期也即将来临，它将为定向运动的学习者、和爱好者提供更多的就业机会和职业选择。你可以成为职业定向运动员、职业定向地图制图员，也可以从事定向运动设备器材的研发与生产，或者媒体的专职定向记者、解说员，你还可以组织自己的定向运动俱乐部，推广定向运动、组织自己的赛事、组织野外拓展和团队培训活动、组织各种定向旅游活动，带领广大的定向爱好者融入到大自然中。

　　［1］王翔，彭万辉，张新安，汤万辉．定向运动［M］．北京：高等教育出版社，2005：1-30.

　　论文摘要：采用田野调查法、访谈法对新疆喀纳斯景区现存的图瓦育文化进行实地调研。分析了图瓦人传统体育文化特征。

　　国家 AAAA级风景区一喀纳斯湖，如同一弯新月 ，镶嵌在新疆阿尔泰山脉的西北部。近年来，由于旅游业 的大力开发，使得众多海内外游客探索到这片与世隔绝、美丽而又神奇的领地，并轻轻揭开了喀纳斯湖畔上的一幢幢古老的小木屋主人——图瓦人的神秘面纱。

　　图瓦人在喀纳斯定居已久，居山区森林地带，垒木为室，素有 “林中百姓”之称。由于他们极少与外界交往，因此较完整地保留着古老的部落、民族观念和宗教信仰等历史文化遗迹。

　　我国图瓦人随着喀纳斯湖的出名而为世人渐渐所知，他们聚居于深山老林之中，以宗教、民俗民风等活动方式为纽带，过着古朴而原始的生活。我国现存图瓦人人口稀少，而且目前处于人口负增长状态，因此，对图瓦人的生活、文化等进行整理和挖掘、保护和抢救，积极关心图瓦人的健康、发展，保护图瓦的文化遗产显得成为迫切。2006年9月 20～10月 15日，笔者入住我国图瓦人家，与当地图瓦人同吃同住同劳动，深入了解图瓦人的日常生活、生产方式及体育活动等文化风俗。

　　关于图瓦人的迁移，据布尔津县志记载，民间有 3种说法。一是：据今四五百年前居住在斯尔湖哈萨克不断强大起来，并不断扩大争夺草场，向居住在斋桑湖、玛勒哈思湖周围的图瓦族发动进攻，图瓦族战败搬迁至白哈巴，布尔津县境内的喀纳斯、冲乎尔，阿勒泰的盐池、阔科苏、召，富蕴和青河居住。当时共有 7个大部落。成吉思汗统一西域后，实力强大，图瓦族 自称由蒙古族而来。

　　二是：1992年国家民委来布尔津县了解禾木喀纳斯蒙古族情况时，一部分图瓦人说是图瓦族并要求恢复图瓦族；另一部分说是蒙古族，说图瓦族是蒙古族的一部分，因意见不统一，国家民委的态度是自愿选择，但社会上至今一直称他们为蒙古族。

　　成吉思汗统一西域后，1224年成吉思汗到达额尔齐斯河，因成吉思汗军令严明，一些军士不愿跟随，在树林歇息时留在此地，后来这些蒙古男子到内蒙娶了妻子 (蒙古族)，从此在这里繁衍定居。据称满文宗教载：成吉思汗说过，“我到过喀纳斯三次”这句话 。

　　三是：很久前、中国、交界的阿尔泰山脉居住着一个古老的民族，靠放牧、打猎维持生活，这就是现今的蒙古族图瓦人。

　　新疆地方志学会常务理事贺继宏撰写的 《图瓦人考》中关于图瓦人迁徙的资料室这样写的。图瓦人原居叶尼塞河左岸，与古柯尔克孜人杂居，曾长期隶属于古柯尔克孜部落，是我国古代突厥语民族之一，以后逐步蒙古化，为蒙古族使用突厥语的特殊的一支。

　　图瓦人历史上有两次大的西迁。第一次是 13世纪初，部分图瓦人随成吉思汗的部队西征。这部分西征的图瓦人形成蒙古族的一支，但其作为突厥语的母语仍然没有改变，便成为操突厥语的蒙古族。但参加西征的图瓦人毕竟是叶尼塞图瓦人中极少的一部分，大部分图瓦人仍然聚居在叶尼塞河故地。

　　图瓦人第 2次西迁大约是 18世纪。俄罗斯帝国大举 向亚洲扩张 ，叶尼塞河流域的吉尔吉斯人、图瓦人在进行了长达几十年的英勇抵抗后，最后力不能支，忍痛离开生息繁衍的故地向西迁移。西迁的部分图瓦人留在了阿勒泰乌梁海地区，与早年迁入的图瓦人汇合。从此，布尔津的喀纳斯湖畔，就成了我国图瓦人的聚居地。

　　客观地说，喀纳斯湖地区的图瓦人只是随着吉尔吉斯部西迁的少部分人，留在叶尼塞的图瓦人，后来形成 了俄罗斯的图瓦共和国。西迁的图瓦人由于长期与蒙古、哈萨克人杂居，在生活习俗、宗教信仰，特别是由于对成吉思汗的崇拜，在民族意识上，逐步蒙古化，最终成为我国惟一的操突厥语的蒙古族的一支。

　　目前，我国图瓦人人口不及 2 000人，人口处于负增长状态，主要分布在新疆喀纳斯风景区附近，共有 3个村落，即喀纳斯村、禾木村及白哈巴河村。

　　图瓦人也像汉族人民一样欢度春节，只是欢度的方式与汉族不同。图瓦人注重辞旧迎新，春节标志着新一年的开始，因此他们过春节很隆重。从农历 12月开始准备食品、衣着和祭祀用的供物。除夕之夜，长辈带领全家人团聚在一起吃手抓肉和饺子。初一清晨，先进行祭祖、祭天仪式，之后晚辈给长辈拜年，拜年一直持续到正月十五。在这期间，喀纳斯湖畔还是大雪封山、全湖皆冰，图瓦人身穿节日的盛装，欢聚于村庄举行射箭比赛，并在喀纳斯湖面上举行、摔跤、滑雪橇等体育活动。

　　又称 “塔克恩节”，这是图瓦人祭祀天地日月大自然的节日，一般在农历五月至七月举行。当山花烂漫、青草繁茂之际，图瓦人临时搭起蒙古包并摆放祭祀贡品开始祈求老天降福于人间，祈求风调雨顺、五畜兴旺。之后进行、摔跤等传统的民间娱乐活动。这也是图瓦人一年中最大型的体育活动。

　　又名 “祖乐那依尔”，即汉语 “点灯节”之意，又称 “入冬节”。时间是每年的农历十月二十五日这也是喀纳斯湖畔的图瓦人所特有的节 日。这一天整个夏秋季在外放牧的牧民都要回到村庄，主要是为了纪念马盒卡拉逝世日。期间他们会为了庆祝一年的收获举行、射箭、摔跤等体育活动。节日过后便进入漫长的冬季了。

　　图瓦人节日文化不仅是本民族优秀文化的积淀和弘扬，而且也是增加民族凝聚力、满足群众物质、精神文明发展需求，是人类文化的重要组成部分。节日上进行的体育活动成为当地休闲娱乐的内容，在一定程度上反映和表现了图瓦人的历史、、文化、宗教 、民俗习惯以及心理状态等。

　　图瓦人生活在著名的新疆喀纳斯风景区。地处欧亚腹地 、阿尔泰山脉中段，远离海洋，纬度较高，冬夏两季气温悬殊，境内年温差达 31．9度。冬季长达 7个月 ，积雪深度可达。境内拥有久负盛名的高山湖泊，雄伟壮丽的冰川河流，气象万千的原始森林，绚丽多姿的草原秀色，令人神往的高山雪原。在这样特殊的地理位置、浓郁的少数民族风情及源远流长的宗教文化所赋予的独特文化内涵中，孕育出了图瓦独具特色的民族民间传统体育项目。

　　大雪封山的漫长冬季，图瓦人只能躲进自己的木屋，忍受着无聊和寂寞。这时，小伙子们便带着、弓箭，把大麦炒面、生活用品装在用羊皮制成的皮带里，系在滑雪板上。滑雪板是用白松木作的，很结实，类似于爬犁之类的工具，易于在雪地里滑行 ，他们一去就是 10天半个月，去猎取旱獭、鹿、狼、野兔等等。出行前，村子里举行射箭 比赛，胜者当选为射手，担任为大家谋取食物的重任，时至今日，已渐渐演变为一种运动项目。

　　大雪封山前，村民们为过冬准备了充足的日用品，偶尔，村里会为急需物资出山采购。马拉爬犁是唯一的交通工具，在深及于腰的雪山之路要滑行两天才能到达县城。出行前，图瓦人会进行一场马拉爬犁比赛，胜者方能担当出行的任务。

　　图瓦人宗教信仰保留了原始的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，信奉原始晚期的萨满教和佛教中的教。

　　敖包节是图瓦人最大祭祀活动。敖包节时，全村老少往一颗被尊称为树神的树上绑一根布条，布条以白色为主，然后每人抱一块石头，堆到树的周围，人们从家中拿来的糖和奶制品及其他食品，围着树和石堆转圈唱歌，不断向上抛撒食物，以祈求上天风调雨顺、全村老少平安。祭拜完毕，举行一年一度大型体育活动，向上天展示高兴的心情，活动项目有：摔跤、射箭、、水中拔河、角力赛等。体育活动已成为图瓦人祭祀当中最为重要的一部分。

　　图瓦人以放牧为生，马是他们离不开的交通工具，甚至在不大的村子里，也可以经常看到有人骑马。图瓦人偶有闲暇，便相约周围的人进行比赛，或到美丽的喀纳斯湖边上进行水中拔河比赛，之后就到胜利者的家里喝起了醇香的奶酒。

　　图瓦传统体育作为一种传承民族文化的形态，从产生之 日起便深深植根于喀纳斯湖畔。随着时代的变迁，在流传演变过程中体育活动不断发展，形成了特有的风格和娱乐形式。摔跤、射箭、、水中拔河、角力赛、爬犁等已成为喀纳斯一道亮丽的风景线，并作为旅游项目向游客展示。

　　由于每一个民族所处的环境不同，社会历史条件不同，基本生产方式和生活习性不同，各种文化特质也就千差万别。图瓦人随着喀纳斯湖的出名而为世人渐渐所知，他们根植于这块富饶的土地上，聚居于深山老林之中，以宗教、民俗民风等活动方式为纽带，借以增强民族意识。图瓦育正是在这一背景下逐渐形成的独特的文化形态。因此，整理、挖掘图瓦人的体育活动项目、积极保护图瓦体育文化遗产是当前的迫切任务。

　　良好的高校文化氛围是无声的育人载体，对大学生的思想观念、价值取向和行为方式都会产生潜移默化的影响，具有重要的育人功能。高校体育文化是高校文化中与体育有直接关系的一部分，其中包括体育文化精神、体育物质文化、体育制度文化和体育教育文化。体育文化是高校内所呈现出的一种特定的文化氛围，是现代教育与现代体育交汇的结晶，它是以学生为主体、以体育活动为主要内容、以高校为主要空间、以高校精神为主要特征的一种体育文化。高校体育文化是对大学生进行体育教育，促进大学生身心健康，具有时代特征的一种群体文化，为了加深人们对高校体育文化的认识，充分发挥高校体育文化的教育功能。推进高校精神文明建设，营造良好的高校文化氛围以及全面推进素质教育具有积极的作用。

　　高校体育文化是高校在长期教育实践中逐渐形成的。由于高校文化是在社会文化环境和高校自身发展的合力作用下形成的，因而高校文化从总体上看是客观的、独立的、开放的。它是以一定的社会，经济，教育，文化，体育等条件为基础，以高校师生员工为主体，由高校的体育环境和学生的需求相融会形成的。高校体育文化是具有高校特色和健康生活气氛的一种大众文化，具有较高的层次和品位，它集健身，消遣，娱乐，传播文化等功能于一身，是大学生文化生活中的一项重要内容

　　高校体育文化是集体性和独立性相互交织和融合的文化。在高校体育文化中，无论是个人竞技还是群体比赛，体力的增强，技能的提高，体育道德风尚的振兴，集体和同伴的赞许和肯定，参与者都会产生积极的情绪，感到由衷的高兴；同时，优点和弱点的暴露，也会使参与者的自我意识得到增强，不断激励自我，挑战极限，并在高校体育文化的大环境中进行调，这对个性的完善和发展是十分有益的。高校体育文化建设作为高校的重要组成部分，以其内容的丰富性和开放性、主体的广泛性和形式的多样性，已成为当今高校教育的有效手段。良好的高校体育文化对大学生的健康成长是十分有利的，它能对大学生的思想领观念、精神状态、道德水准以及人生观、价值观产生激励诱导和规范作用。

　　高校的广大师生是高校体育文化活动的主体，其总体知识水平高，决定了高校体育文化建设的品位高，欣赏水平高，理性认识高，消费意识强，活动设计标准高等高层次特征。一般说来，高校体育着重于人的身心需要和情感愿望的满足，不以高超复杂的技艺，深邃的哲理和深厚的文化修养诸条件要求参与者，而是以普遍的，自娱自乐的，消遣性的，游戏性的活动方式迎合参与对象，使他们可以在这些活动中得到直接的令人愉悦的主体情感体验。因此，使它自然而然地产生了巨大的吸引力，吸引广大师生的积极参与，无论在空间的广阔性，还是在时间的持久性上，体育文化的价值是高校文化难以企及的。

　　高校体育文化在培养社会所需要的高素质人才的总目标中担负着重要的任务，它通过有计划、有组织、有目的地开展课外体育活动、形成一种有意义的高校体育文化氛围，具有良好的教育功能。高校体育文化的核心是师生的体育价值观念，因此，先进的高校体育文化一旦形成，必然会对全校师生的体育行为产生巨大的导向作用。

　　在高等学校高校里，教师繁忙的教学科研工作，学生紧张的学习，使广大师生感到焦虑和疲劳。而高校体育文化可以松驰情绪，消除疲劳。体育以身体运动为特殊手段，通过动作展示具体形象，能给人以美感，是自然美和艺术美的有机结合，能提高人们感受美、鉴赏美、创造美的能力

　　体育的激励作用常常表现为参加体育活动时外界对内心的激励，从而导致人们由内而外积极情绪的迸发。广大师生作为高校体育文化的主体，他们不满足于现状，企盼从事创造性的体育活动，进而创造出新的精神产品和体育文化财富，以符合时展的需要。从客观上说，高校是知识、人才密集的领域，高校体育文化是多种文化意识的温床，在这个领域容易产生新的思想和新的观念，产生强烈的意识和求知，闪烁师生新异的思想火花。

　　加强宣传的导向作用，营造高校体育文化氛围要充分发挥各种宣传媒体的作用，加强宣传高校体育文化的意义和作用，提高广大师生对高校体育文化重要性的认识；不断提高教师的素质，完善他们的知识、能力结构，培养他们的敬业精神，对高校体育文化建设具有举足轻重的作用；采取有效途径增强学生体育兴趣，养成经常体育锻炼习惯高校体育文化建设是一个系统工程，不断激发学生对体育的兴趣，培养学生体育能力，养成经常体育锻炼的习惯，充分发挥体育文化的综合效益；建立和完善规章制度，加强体育场地设施建设要加强高校体育文化建设，必须建立和完善一套切实可行的学校体育规章制度，并将其落到实处，以促进高校体育文化的开展。

　　论文摘要：文章采用文献资料法、实地考察法、专家访谈法对潮汕地区英歌舞进行探讨，分析其体育文化特征。阐明了英歌舞是一种具有悠久历史传统，又充满活力的民俗体育项目，对现代社会产生重要影响，为传承其文化作出相应的对策。

　　潮汕偏隅于我国东南沿海广东与福建的交界处，潮人自嘲为“省尾国脚”，三面背山，一面向水，受海洋文化影响，培养了潮汕人敢于拼搏的精神，历来地少人多约束了人们的农耕生活，总面积 10346平方公里，人口 1O00万有余，人均可耕地不到三分田，但造就了潮汕人精细耕作，有“耕田如绣花”之美称，同时商业文化浓厚，潮汕商人(潮商)是古代三大商帮之一，其本土文化独特，属于中华文明的一支亚文化，是一块“十相留声”的神奇土地，更是宋“前七贤”、明“后八俊”，近代千万潮汕英才生长的“海滨邹鲁”。诸多原因让一种融舞蹈、南拳套路、戏曲演技于一炉的民问广场舞蹈在这一带广泛流传，称之“英歌舞”。随着社会的进步和人民生活水平的提高，人民的娱乐休闲活动得到拓展，英歌舞也由原来的宗教祭祀、节日庆典发展为民众喜闻乐见的广场健身方式，是具有地方特色的民俗体育，表现出明显的体育文化特征，但是，在我国古代并没有“体育”这个词，体育是 19世纪从 日本传人的，这并不代表中国古代没有体育，只是没有现代意义上的体育。本文将英歌舞作为我国民族传统体育项目，探讨其体育文化特征及其社会功能，大量的文献和文物资料体现了体育活动的内容，它们起源于远古人类劳动、战争和宗教，而当这些体育活动从生产劳动中相对独立出来，并作为一种文化形态存在的时候，即被赋予了游戏的、竞技的、健身的和教育的功效与功能。

　　据说 300多年前，外江戏到普宁、潮阳一带演出梁山好汉乔装攻打大名府救卢俊义的故事，边唱边舞，当地群众学了他们的戏，以后在演出过程中逐渐删去唱的部分，保留和发展舞的部分，而成为今日的英歌。第二种说法是来自少林，l989年 2月 4日《汕头日报》报刊普文《普宁南山英歌》一文中说：“占陇镇早塘英歌的来源，相传是在旧社会早塘乡一位最弱小的农民为反抗封建地主阶级的压迫跑到少林寺学习武艺，回来后慑于封建势力，不敢设馆传艺，便把它改编成英歌舞，传教于农民，故早塘英歌又别具一格。第三种是来自秧歌，持此说法的人说，主修《潮州府志》的清顺治潮州知府吴颖在其《潮州风俗考》中有载：农者春时数十辈插秧田中，命一人挝鼓，每鼓一巡，群歌竟作，连日不绝，名日秧歌，并说“秧”与“英”潮音相近，转而成“英”。第四种是由明末清初绍兴名士张岱的《陶庵梦忆》得到的启示，书中“及时雨”一节，说：“壬中七月，村村祷雨，日日扮潮神海鬼，余里中扮水浒……36人，个个呵话，臻臻至至，人马称娓而行。”求雨为什么要扮水浒，张岱说可能是因为水浒英雄的大哥宋江，而宋江绰号“及时雨”，扮演水浒就是要有“及时雨”。在潮汕地区，流传了三千年之久的广场舞蹈，这种广场舞蹈融汇了戏剧、舞蹈、武术等成分，它以刚劲、雄浑、粗犷、奔放的舞姿，构成了磅礴、威武、强壮、豪迈的气势，现在成了人们表达喜庆的一种方式，这种广场舞蹈，就是英歌舞。

　　远古的原始社会，舞蹈与体育几乎是不可分的，古籍中记载“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足米乐M6官网，不知手之蹈之，足之舞之也”。在我国民族地区，由于历史的沉淀深厚，地理环境相对偏僻闭塞，从而使民族体育舞蹈保留了极其古朴的原始风貌，如潮汕地区的英歌舞，此外还有羌族的羊皮鼓舞、纳西族的东巴跳、土人“巴渝舞”等，可以说是远古时代民族历史的一种艺术再现，带有极为古朴的原始风貌。西周“国学”里的学生习。“礼、乐、射、御、书、数”六艺，其中“乐、射、御”就与传统体育和民族舞蹈有关。在古代，体育与舞蹈没有明确的界限，都伴随着生产和军事活动而产生。在漫长的历史长河中，舞蹈与体育共生共存、形影相伴而交互发展 J。那么，英歌舞其体育属性有着渊源历史。

　　古代英歌舞多附会为“水泊梁山 lO8将攻打大名府”的故事，它始终保持着“驱鬼逐疫”的实用功能，它总是在过年或民俗节日里演出，只是在我们有意进行改造以后，成为了娱乐表演形式，才可能随时进行表演。在农村表演，要到各家登堂人室，在各个角落喧呼跳跃，直接目的就是要驱逐恶疫病疠之鬼，祈求平安。英歌舞不戴面具而画脸谱，被冠上梁山英雄身份而有固定脸谱以外，其他都是鬼神的脸谱，化装的原则也是愈凶恶、愈奇怪，愈好。脸谱是黑白相间的鬼面，而不是戏曲中已经定型的三花脸。领舞者手里拿的是条蛇，有人硬说这是攻打大名府时用的火把。其实蛇就是中华民族的图腾，是龙的基础。潮汕地区在文化上与闽南是一个系统，是岭南文化中的福佬文化一脉，而“闽”字就是表示门内祭祀“蛇”的民族，就这样成为潮汕民族的一个传统习俗。

　　据《中国舞蹈史》载：“清初中国南部，尤其是东南沿海一带的抗清斗争是非常顽强的，曾给予清朝统治阶级极大打击，当抗清斗争失败，组织练习武术性很强的英歌，即能掩盖官府耳目，又能练兵习武。”这种从生产实践、战斗技能中转化出来的体育运动项目，充分体现了中国古代体育的以增强 自身体格体能、娱乐为主的体育精神。

　　现实中的英歌舞熔戏剧、舞蹈、武术于一炉，具有很强的健身价值。英歌舞发展过程也吸收兼容了地方其他文艺样式和体育的因素，丰富了自身的艺术内涵。如英歌队对打套式是吸收融化南拳招式而成，使英歌舞更威武雄壮。而采取体操、队形的编排，使英歌舞更有魅力且更受观众的欢迎。自1931年贵屿“三和兴英歌班”拳师陈卓三传授南拳设计“落女”“对打”四个套式，组成新型对打套式派，熔进武术的英歌轰动潮汕开始。之后又有周修兴教练传授“单打”“对打”八个套式，青年教练洪乌仁从南拳“散手”中选择大战马、割腿、大铁夹、弓步、三角马等步法，吸取通天滚手、玉人照镜、老树盘根、利刀削竹、背棒、山中擒虎、燕子翻身、截虎干字、连环扣手、双龙把月、魁星踢斗、雄狮开口等打法，重新设计单对、对打、二人打、四人打，编成上、下各八套打法。最后又发展至三十套式，有蝴蝶、梅花、八卦阵等十多个表演图案。

　　英歌舞已经由原来的男性群舞发展出女英歌、少年英歌和老人英歌。近年来，英歌也开始走进校园，城乡一些学校为了参加节日文艺，纷纷组织过学生英歌队。如潮阳的贵屿华美、龙港、棉城的凤南、凤北、在城的几所学校以及西歧等学校都曾组织过英歌队。2007年 l2月广州体育学院举行了英歌舞比赛，“北京 2008”城市奥运文化广场活动，普宁南山英歌队应邀晋京献艺，让中外客人一饱眼福，使潮汕英歌文化一展风采。在民间，英歌舞更受到民众的普遍喜爱，在宗教祭祀、节日吉庆、广场表演和群体锻炼中都有英歌舞，英歌舞是劳动人民欢度节庆的民间艺术形式，也是人们休闲健身的重要手段。民族传统文化艺术进入现代舞台提供了典范，英歌舞文化深深植根于潮汕民俗历史文化的沃土中，其动作刚劲质朴、民族风情浓郁，深厚的历史文化因素及自然、纯真的原生态品味，都促使英歌舞具有现代舞所不可比拟的艺术表现力。将英歌舞文化搬上舞台、荧屏，成为现代艺术和戏剧表演节目的一部分，一定会大放异彩，成为舞台上的又一朵奇葩。

　　文化的传承分为有形文化和无形文化的传承，有形民族文化包括民族文物、古董、服饰、器具等等，无形民族文化就指民族精神、信仰、观念、思维方式等。潮汕英歌舞是潮汕民族文化的重要部分，有很多的潮汕文化的精华就是依赖于民间的英歌舞而得以流传和保存下来的，寄托在英歌舞的发展形式上来传播潮汕文化。英歌舞文化是融潮汕民族舞蹈、民族服饰、民族道具、戏曲、粤剧、岭南武术等有形文化和民族信仰、民族精神心理、民族传说故事等无形文化于一体的综合性民族文化。通过英歌舞这种体育运动的外在表现形式，丰富多样的民族文化得以保存并展现，通过英歌舞的世代传承，民族文化也找到其世代传承的有效载体。

　　民俗文化本身就是一种生产力，她产生的是人的整体素质，是人的思想品德、灵魂境界和劳动能力。我们从英歌舞形成发展过程可看到岭南民俗文化的兼容与创新，体现出“海纳百川、自强不息”的民族精神。英歌舞这一民间艺术奇葩，随着时代前进而发展，在传承基础上不断创新，到 1996年 11月潮阳已被文化部命名为“中国民间艺术之乡”(英歌艺术)。2o06年 5月，普宁英歌、潮阳英歌被国务院公布列为首批部级非物质文化遗产，这是对英歌艺术价值与历史文化地位的充分肯定，也是在新的历史条件下对更好研究、保护和发展普宁英歌的鼓励和鞭策。

　　政府部门应充分认识好英歌舞体育文化资源的价值，加强立法或制定规则条例，从宏观政策高度赋予英歌舞文化以保护地位，从而使人们认识到保护和传承英歌舞文化的重要性，鼓励人们积极地保护和开发潜在的岭南文化资源，也对部分群众对英歌舞体育文化的破坏行为予以规范和约束。加大对保护英歌舞文化的宣传力度，从潮汕民族内部主体出发，使人们在思想意识观念上认识保护、传承英歌舞文化的必要性和迫切性，并转化为行动上的积极保护和传承。

　　歌舞文化的传承与弘扬，应在展现民族文化特色，保持英歌舞文化原生性、民族性、人文性的基础上，抓住旅游热的大好时机，整合潮汕地区的人力资源和文化资源，统筹规划，突出区域性特点，注重与民族生态旅游、民族节庆相结合，打造岭南文化品牌，形成岭南文化旅游观光的旅游链。

　　利用英歌舞可参与人数众多，健身、娱乐功能良好的特点，在发扬英歌舞文化的同时，可对英歌舞的动作特点进行合理的改造，使之走进社区体育的发展行列之中，成为大众健身的项目，更好地为大众健身服务。

　　2Ol0年广州亚运会是传播岭南文化的大好时机，也是英歌舞展现的大好机会，它将是继北京奥运会之后，中华民族为弘扬团结、友谊、和平、欢乐、进步的奥林匹克精神做贡献的又一次展示，要传承北京奥运会成功的一系列理念和宝贵经验，把2010年广州亚运会办成有“中国特色、广东风格、广州风采”，历史上最出色的一届亚洲体育盛会，争取将英歌舞作为亚运会开模式表演节目，打造广东风格、岭南特色，传播岭南文化。

　　[1]蚁哲芸．论英歌舞起源、表演形式、价值及其特性[J]．体育科学研究，2008(1)：53-55

　　论文摘要：从文化视角对我国少数民族传统体育进行研究，认为少数民族传统体育文化具有项目地域性与地域文化统一性、文化的原生态性与 自然 性以及文化的 现代 与传统兼备等特征。它的文化价值在于其自身的民族文化传承功能。少数民族传统体育文化的发展对于构建社会主义和谐文化发展具有重要的社会价值。树立文化自觉与保护意识，不断改革、创新和发展是推进少数民族传统体育文化发展的有效途径。

　　我国少数民族体育项目众多，它们共同构成我国少数民族传统体育体系。近年来，随着我国少数民族地区的现代化发展，少数民族地区的传统体育文化与现代社会处在一个融合发展的时期。少数民族传统体育文化作为我国民族文化的重要成分，如何进行文化定位与发展，有效地融人我国社会主义文化建设，并发挥积极的文化功能，是一个值得探讨的现实问题。

　　地域文化是以 历史 地 理学 为中心展开的一门文化学科…。体育具有地域性，是体育不同项目与文化产生的基础。正 因为不同地域存在着内容和形式大相径庭的体育活动，因此，在不同的地域范围才有体育文化多元化发展的可能。同时，少数民族传统体育在不同地域文化的影响下，彰显出不同的地域体育文化特征。

　　体育项目技术对地域具有较大的依赖。可以说，地域地理环境是少数民族传统体育产生发展的基础。如藏族的民族传统体育项目运动。是藏族人民尤为喜爱的地方体育项目。在我国许多藏族聚居地，还保留着相当规模的运动。如藏北会、康定会、甘肃华锐藏区的会等。藏族的项目与当地的自然地理环境有着紧密的关系。藏区草原居多，马作为藏族人民重要的 交通 工具具有重要的社会价值。因此，以作为当地藏族人民欢庆娱乐的方式，方便可行。当然，并非藏族独有的传统体育项目。

　　一般来讲，凡是聚居在草原地区的少数民族，大多都有的运动。如新疆柯尔克孜民族、蒙古族等。少数民族的这种项目地域性特点较为明显，这一点从各个少数民族传统体育的项 目特点上就可以找到相应的依据。此外，少数民族体育项 目的地域性与当地的地域文化具有高度的统一。当前地域体育文化理论认为，“体育项目的多样性和当地的地域文化有着密切的关系，在不同地域文化环境下，形成的体育项 目带有浓厚的地域文化特色。”不同地域的少数民族传统体育项目，既是构成不同民族体育文化的重要内容，也是不同地域文化的线 文化的原生态性与自然性相融

　　少数民族传统体育文化地域性特征也表明了其文化的原生态性。我国大多少数民族传统体育项目具有悠久的历史传统和文化积淀，其文化的产生与形成具有原生态性和 自然性。如位于桂西北的宜州市北牙瑶族乡水族聚居地民间传统体育项目“桐子镖”，相传来源于水族的祭祀文化和采收桐果的生产习俗，迄今约有三百多年的历史。相传明代嘉庆年间，部分水族同胞为了躲避官府、恶霸的压迫而迁徙到广西宜州市北牙瑶族乡居住，附近山上盛产油桐，每年深秋时节，家家户户都到山上采收桐子。劳作之余，人们满怀丰收的喜悦，在村头竖起一张篾笆，画上圆圈当作“靶子”，以桐果为“镖头”，比赛谁投得准，后经民间老艺人的整合加工，与水族丧葬仪式中的“过火海”结合起来，演绎成为水族传统体育项目“桐子镖”。这种类似的原生态性少数民族传统体育项目比较多，如的“古朵”、土家族的“安昭舞”、畲族 的“打枪担”等。这些少数民族传统体育项 目大多具有上百年历史，尤其是在一些聚居地较为偏远的少数民族，其传统体育无论是从外在的技术到内在的文化，夹杂了较少的现代化因素，保持了较好的原生态和自然性，使文化的原始性和完整性得到了展现。

　　少数民族传统体育文化尽管由于产生和形成的传统性和历史性，带有更多的传统化意义。然而，伴随着现代化社会的发展。少数民族传统体育项目，在技术层面和文化内涵等方面，都发生着悄然变化。少数民族传统体育文化更多带有现代与传统的融合发展。这种体育文化的融合与发展是少数民族文化现代化发展的总体趋势所致。

　　少数民族文化与外来文化的交融发展中，必然产生文化的整合，增加新的内容和形成新的文化结构。当然，与外来文化的整合过程中，文化的力是传统性的，外来文化在与本土文化的整合过程中，逐渐促使外来文化适应本土文化发展的要求。我国少数民族传统体育文化在自身体育文化发展的基础上，通过与其他文化的交流与学习，促进了自身体育文化的发展与繁荣，使优秀的民族文化“现代化”，形成标志着现代与传统相融合的民族特色的现代文化模式。在此方面尤以我国少数民族传统体育运动会为明显。

　　全国少数民族传统体育运动会，是在 1953年举办的全国民族形式体育表演和竞赛大会的基础上发展而来的。在新的历史时期，为了深入贯彻落实民族政策进一步继承和发展民族民间传统体育，增强各族人民体质，为改革开放和社会主义建设服务 ，经国务院批准，全国少数民族传统体育运动会 由国家民族事务委员会和国家体育运动委员会联合主办、由地方承办，每4年举行一届。

　　目前，全国少数民族传统体育项目包括了抢花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武术、射弩、龙舟、打陀螺、“押加”、民族式摔跤、马上项目等多个少数民族传统体育项 目。这些传统体育项目都是近年来对其进行现代化改革的基础上而形成的现代民族体育项目。这些项 目既有现代体育的内容 ，同时具有深厚的传统体育内涵。

　　传统体育是一个民族文化的外在显现，一个民族文化或者说是民族精神的彰显往往通过传统体育来实现。在这些充满文化内涵的体育活动中，都反映了一个民族的民族文化和民族精神。我国广大地区分布有较多的少数民族，而且很多少数民族 由于 经济 水平的限制 ，大众文化 教育 水平普遍较低。因此，少数民族传统体育成为该民族传统文化的一个重要传承方式。通过各种类型的传统体育活动，将传统体育中所隐含的该民族制度习俗与心理价值趋向等进行有效的传承，从而达到民族文化传承的目的。

　　例如土族的传统体育活动与该民族的节庆习俗和宗教文化有着密切的关系。在正月的初一，土族人民常常相聚跳安昭舞。正月初三，则跳为祭祀驱魔的舞蹈。二月初二，则举办跳神会，会前一般举行活动。而在正月十四和六月初八、初九，在西宁的佑宁寺要举行隆重的“晒佛“仪式。大会期间，要举行盛大的祭神舞蹈表演和、射箭等活动。土族传统体育与宗教祭祀活动常常相伴而行，在传统庙会和宗教活动的同时，使参与传统体育活动的人们感受到本民族传统文化的熏陶，教导土族人们了解和遵循本民族的传统文化，从而达到土族民族文化的传承功能。

　　少数民族传统体育是各个少数民族在长期的历史发展进程中积累保存下来的，反映各民族意识和多元文化活动的财富。很多少数民族传统体育活动多数来源于该民族的宗教文化起源和节庆丰收，因此，这些传统体育文化的本身就是记载和保留该民族文化的重要形式和载体。如火把节是我国西南地区彝、白、僳僳、佤、布朗、纳西、拉枯、普米等少数民族的传统节日，在节日期间，将会举行盛大的多种传统体育活动。据说最早的火把节是人们点起火把在庄稼地转悠 ，烧死庄稼地里的虫害，使来年农业得到好的收成。随着时间的推移，古老的火把节便成了人们向火神祈求丰收的传统节日。

　　在每年正月十五日晚上，彝族白马山寨里的男女老少排着火把的长龙，一路高呼着，弯弯曲曲地穿过山寨，走遍田野地角，他们要用火把驱除邪气，祈求吉祥和幸福。因此，通过这些传统体育项目的参与，来加强对传统节日的文化记忆，使我们了解不同民族的远古生活与文化起源等方面都具有积极的意义和价值。目前，我国已有研究机构专门从事传统文化的保护与发展，如近年来中山大学历史人类学研究中心对民族文化遗产进行的种种所谓的“化石努力”，即非常忠实的保留一个濒危民族文化的样本，尽量排除一些现代人给予的观念，或者是现代人给予的偏见。

　　2007年，国家民族事务委员会主任李德洙在讲话中讲到：“繁荣发展少数民族文化，是全面落实 科学 发展观、是构建社会主义和谐社会的内在要求。”

　　和谐社会是我国政府近年来提出的社会主义文化建设的重要目标。少数民族传统体育文化作为我国少数民族文化的重要内容，对加强少数民族文化建设具有重要的现实意义。2009年，《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》中明确指出：“少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。在长期的历史发展过程中，我国各民族创造了各具特色、丰富多彩的民族文化。各民族文化相互影响、相互交融，增强了中华文化的生命力和创造力，不断丰富和发展着中华文化的内涵，提高了中华民族的文化认同感和向心力。各民族都为中华文化的发展进步做出了自己的贡献。”

　　“少数民族文化反映了少数民族的人文理念和价值取向，促进了民族团结、提高了民族凝聚力。因此少数民族文化是和谐文化的重要组成部分，并且以它丰富的内涵影响着和谐文化的建设。” 我国是一个多民族文化的国家，地域辽阔，民族分布广泛，不同少数民族在不同的地域环境中创造了自己的民族文化。正是多个民族文化才构成了我国丰富多彩灿烂的华夏文化。少数民族文化作为我国民族文化的重要内容，对于民族文化的建设和发展具有重要的价值和意义。文化既是民族的，也是世界的。

　　当前文化 发展 多元化成为文化界炙手可热的话题。在长期的文化发展中，人们愈加发现民族文化的多元化是保持民族文化活力的有效保证，尊重各自的民族文化，反对民族霸权文化已经成为 历史 发展的不争事实。因此，加强少数民族传统 体育 文化建设，其实质就是促进少数民族文化的建设与发展。而少数民族文化的繁荣则是构建我国文化多元结构的重要任务，也是最终实现构建社会主义和谐文化的重要途径之一。

　　“文化自觉”的概念，最初是由我国著名学者费孝通先生提出来的，所谓文化自觉是指“生活在一定文化中的人对其文化有 ‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它发展的趋向，自知之明是为了加强文化转型的自主能力 ，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”

　　文化自觉是少数民族传统体育文化保护发展的前提。就 现代 形式而讲，少数民族传统体育由于各个方面的因素，总体上与国家推广的众多的现代竞技体育，无论是从后备人才、设备条件等都存在着较大的差距。这种情况表明，少数民族传统体育文化的发展绝非是一种被动的文化保护，而是应具备一种文化自觉的常态。应主动树立和加强 自己民族文化保护的意识，以求得生存与发展。

　　有学者指出：“就生存论层次的现代化而言，少数民族传统文化要继续生存，就只能作总体的、根本的适应性转型，走一体化的道路，并以依附性的边缘文化形态存在；从意义论层次的现代化来看，少数民族传统文化则可以在有可能作个性化选择的精神信仰和生活境界的范围内，以多元化的民间风俗习惯和个性生活情趣形态长期存在，并对现代社会、现代人的生活产生 参考 性影响。”

　　目前，高校校园体育文化的概念大多是在体育文化和校园体育文化概念的基础上加以界定。由于文化本身是一个十分丰富、复杂的系统，目前，有关高校校园体育文化的概念，可谓众说纷纭。以下几种对高校校园体育文化概念的理解，得到了较多研究者的认可并较具代表性。

　　广义方式的定义将高校校园体育文化的范围最大化，大多是以“高校校园体育文化是某某、某某的总和”的方式进行概念界定。其中较具代表性的有：云学容（2004）认为：高校校园体育文化在一定的社会，经济，文化，教育等条件的依托下，由高校全体师生员工在体育实践活动同创造的体育物质财富和精神财富的总和。高洪教（2008）指出：高校校园体育文化是指在高校这一特定氛围和环境里，以学生为主体，教师为主导，以促进大学生全面发展为目标，以身体锻炼为手段和各种体育知识为主要内容，在体育教学、科研和管理过程中形成的物质和精神成果的总和。王秀强（2010）认为：高校校园体育文化就是发生在高校范围以内的与体育有关的文化现象，是指以校园为空间，学校师生员工所采取的体育精神、实践活动方式及其创造出的体育精神和物质成果的总和。

　　广义定义虽然涵盖全面，但其最大问题在于操作性不强。因此，在进行具体的高校校园体育文化研究时，研究者更倾向确立一个“狭义定义”。例如，邱欣（2007）指出：高校体育文化是指在高校教学环境下，以学生为主体，以教师为主导，在各种体育活动中相互作用创造出的高校文化形态之一，包括体育精神、体育的价值观念、体育道德、体育行为和体育能力。”

　　高校校园体育文化的“群体文化说”也得到了较多研究者的重视与认同。如王成军（2005）在其研究中的界定：高校校园体育文化是指在高校校园这一特定人造环境中，按照学校教育目的和学校体育目标，以广大师生员工参与为主体，以身体练习为主要手段，以多种多样的锻炼项目为主要内容，具有独特表现形式的一种群体文化。刘超，顾春先（2010）将高校校园体育文化界定为“在大学校园环境内所呈现出的一种特定的文化氛围，是现代教育与现代体育交汇的结晶，它是以学生为主体、以体育活动为主要内容、以在校园空间环境内形成并创造学校师生所认同的价值观念为目标，并不断进行设计和优化组合而形成的以校园体育精神为主要特征的不同体育形态的群体文化。”从以上对高校校园体育文化的概念研究中不难发现，无论是“总和式”的广义定义、“罗列式”的狭义定义、“群体文化说”，大多数概念界定都体现了校园体育文化的主体，突出了主体的实践活动。总和式的广义定义从某种程度上说缺乏可操作性，但却受到众多研究者的认同和推崇。这可能是由于文化本身就是一个十分丰富、复杂的系统，这个系统是由许多相互联系、相互渗透、相互制约的要素构成。“文化”一词指向具有模糊性，据不完全统计，目前，对文化概念的理解有200多种，对文化的基本概念难以达成共识，这就导致了文化的下属概念的模糊与混乱。“罗列式”的狭义定义倾向从高校校园体育文化各种要素中抽取出较抽象的、较具代表性的要素进行罗列，但这并不能完全体现高校校园体育文化的本质，对高校校园体育文化的理解具有一定的片面性。综合各方面因素，笔者更倾向高校校园体育文化的“群体文化说”，高校校园体育文化是指在大学这一特定的环境中，以学生为主要参与主体，以身体练习为主要手段，以体育活动为主要内容，以体育精神为主要特征的一种群体文化。

　　《体育大辞典》中将体育文化结构定义为：组成体育文化的各个层次及其相互联系，其基本结构为价值与观念、规范、技术与教育和物质设施。从已有研究成果来看，研究者更倾向从文化学的角度，借助文化结构对高校校园体育文化的结构进行分析。其中高校校园体育文化的物质文化、制度文化、精神文化的“三层说”，物质、制度、行为、精神文化的“四层说”得到了较多研究者的认同。“三层说”以高洪教在《奥林匹克精神与高校校园体育文化建设关系的研究》的阐述较为全面：从文化学的角度，可以将高校校园体育文化划分为三个层次：分别为表层的物质文化层（主要包括校园体育设施、体育器材、体育场地、体育雕塑、体育服装和体育用品）；中层的行为制度文化层（学校的体育传统、规范体育教学、课外体育活动、课余运动训练竞赛等的规章制度和各类学校体育组织）；内层的精神文化层（体育观念、体育思维方式、体育精神和价值观、体育知识等），这三个层次是逐层递进的关系。“四层说”：乔立波（2008）将高校校园体育文化的结构分为高校校园体育物质文化、高校校园体育教育与制度文化、高校校园体育行为与规范文化、高校校园体育精神文化四层面。赵钟晖，陈再勇（2010）以希恩（schein）的组织文化的层次及互动模型和Beare，CaldwellandMillikan的学校文化概念模型为理论依据，构建大学体育文化的层次结构和要素，分为大学体育文化物质层、大学体育文化行为层、大学体育文化制度层和大学体育文化精神层。许多研究者对高校校园体育文化的构成要素基本持相同观点，但对于要素的组合方式略有不同。在“三层说”说中，高校校园体育文化主体的实践活动未能得到很好的体现。相对来说，“四层说”的划分更加全面和细致，把高校校园体育文化的各个要素都列在了不同层面上，笔者更倾向高校校园体育文化的“四层说”。不管是“三层说”还是“四层说”，每个层面是高校校园体育文化这一系统的子系统，各层面之彼此相互促进、相互联系、共同发展。其中，精神文化层居于主导地位，是高校校园体育文化的核心和灵魂；物质文化层是建设高校校园体育文化的基础和保障；制度与行为文化层是联系精神与物质的中间层面，对两层起到桥梁作用。良好的校园文化形成需要在一定的宏观作用下，对每个层面进行建设

　　高校校园体育文化是高校校园文化和体育文化相互融合后的一种新的文化现象，有其独特的特征。高校校园体育文化的教育性、导向性、健身性、娱乐性、客观性、校园性、开放性、创新性等特征得到了大部分学者的认同。如刘林箭的《对现代高校校园体育文化的理性认识》柏慧敏等人的《论高校体育文化的结构、功能及转型》，马万凤，徐金华等人的《试论高校校园体育文化的特征及其功能》中对高校校园体育文化特征的分析。此外，高校校园体育文化的规律性、渗透性、实践性等特征也得到了较多研究者的高度认同。在众多关于高校校园体育文化的特征研究中，一些研究者只是把校园文化的特征与体育文化的特征简单地叠加在一起，并没有做到两者的融合。本文试着从高校校园体育文化的外在表现特征、内在表现特征、社会属性特征三个方面进行归纳：

　　③社会属性特征：时代性、传承性等特征；其中，高校校园体育文化区别于其他文化的最主要的表现是高校校园环境的特殊性。因此，校园性与教育性是高校校园体育文化特殊性的核心所在。

　　对高校校园体育文化的功能研究中，研究者从教育学、心理学、社会学、人类学、体育学等不同角度对其功能进行了分析。其中，高校校园体育文化的健身功能、教育功能、社会功能、情感功能得到了普遍的认同。如王平的《高校校园体育文化功能的甄别与探讨》、王秀强的《我国百年名校校园体育文化的传承与发展研究》中对高校校园体育文化功能的论述。随着社会的发展对人才提出新的要求以及素质教育的不断加深，高校校园体育文化在素质教育、大学生的心理健康、构建和谐校园、大学生思想道德培养以及大学生社会化等方面中的作用逐渐突显出来，高校校园体育文化的人文价值和教育价值得到了前所未有的重视。

　　在探讨高校校园体育文化建设途径的相关研究中，较多研究者倾向根据高校校园体育文化的结构，分别对物质、制度、行为、精神文化等提出相应的建设对策，在硕士学位论文中最为常见。例如，邱欣的《高校校园体育文化对大学生人文精神影响的研究》、何轶的《我国高校体育文化建设研究》、白磊的《武汉地区高校校园体育文化现状及发展对策研究》等。近年来，研究者试着从新的角度分析高校校园体育文化建设的意义及其价值取向，提出了较有价值的建设途径。如刘超、顾春先在《高校校园体育文化建设的意义与价值取向研究》一文中从文化哲学视域、大学精神视野、和谐教育理念的视角分析了高校校园体育文化建设的意义。提出了高校校园体育文化的建设应以人为本，以先进校园体育文化促进大学文化创新、引领社会文化发展，最终实现学校文化建设教育培养人的目的。此外，研究者普遍认识到，高校校园体育文化的建设是一项长期的工程，需精神、制度、行为、物质等多方面的协同配合，应从多元化入手，立足于现实，着眼于长远发展，以先进的体育文化完善高校的管理，突出高校的特色，推进素质教育在高校的全面施行。同时必须要适应社会、文化发展的大趋势，应着眼于全面规划、长远建设；必须要与学校的总体建设相适应。

　　综观国内学术界对高校校园体育文化的已有研究成果，不难发现，研究所持的理论视角较为广泛，社会学、文化学、教育学、人类学等角度的研究都有涉及。随着社会的进步对人才提出了新的要求和教育改革的不断加深，学术界对高校校园体育文化研究的深度和广度有所突破。高校校园体育文化与高素质人才培养、素质教育、大学精神、和谐教育理念的研究、高校校园体育文化与育人、学生的社会化的研究、高校校园体育文化与和谐校园建设、学生心理健康影响等研究得到了众多研究者的重视。虽然目前高校校园体育文化的研究有一定的广度和深度，但也存在诸多不足之处，有待得到进一步的重视：

　　①从已有研究成果来看，主要集中在高校校园体育文化的定义、特征、功能、结构、社会价值、发展的制约因素建设途径等问题上，并在一些基本问题上逐步达成了共识。但对高校校园体育文化基本问题的探讨，特别是结构、功能、特征、价值等问题的研究成果重复劳动太多，内容相似度很高，这使一些研究失去了应有的价值。

　　②在众多对高校校园体育文化建设问题的相关研究中，虽然众多研究从各个层面提出建设途径和策略，但很大一部分研究提出的建议过于空泛，针对性、操作性不强。

　　③虽然高校校园体育文化与高素质人才培养、素质教育的研究、高校校园体育文化与学生的社会化、和谐校园建设、人文精神等研究已逐渐得到重视，但目前大多研究都停留在宏观的理论层面的论述，缺乏相应的实证研究和量化研究。

　　④目前的研究多数集中在高校校园体育文化的现状描述与分析，这在硕士学位论文中最为常见。但从历史的角度对高校校园体育文化的纵向研究相对较少。

　　⑤从已有研究成果来看，虽然校园体育文化与大学精神、和谐教育理念、高素质人才培养等研究已有所涉及，但大多数研究集中在高校校园体育文化对其他事物的单方面影响，高校校园体育文化与其他事物的互动研究，无论在理论研究上还是实证研究上都相当匮乏。

　　摘 要 我国是一个由多个民族组成及统一的国家，各个民族在历史的长河中创造着自己的文化。其中，体育文化几乎是每个民族都有的一种文化样式，它在本族人民的创造与传承当中逐渐形成了自己的特征。明确民族传统体育文化的特征，对弘扬民族文化、促进民族团结与世界文化交流具有重要的意义。对此，本文从、经济、文化、历史等多个角度对民族传统体育文化的特征做了分析。

　　折射社会生活的浓缩点便是民族型的传统体育，而通过它能够观察到民族性文化是多么的富有。在我国，民族体育的传统性体现着我国劳动人民的审美情趣、民族心理、价值观等内容，是一种特殊形式的创造活动。而正因为我国是多民族的国家，所以在民族体育发展的过程中呈现出很多民族特色，而且由于不同民族的文化，历史，经济等影响，它所形成的教学模式，教学思想，体育精神也不同。所以，在研究民族传统体育的过程中，从这个角度来看，中华民族传统体育不仅包含着物质层面的内容，同时也包含着精神层面的内容。而民族文化的本身就包含了民族体育文化，因此，民族体育研究中文化角度是具有重要的意义。此文，就是对我国民族与传统体育文化进行的一个简单的分析。

　　民族是从文化学的角度对人做的一种分类，只有拥有共同地域、共同文化、共同经济、共同语言这四个特征的人群，才能够称为民族。在本民族中间，人们的心理状态以及文化状态等趋向一致，生活习俗等也都大同小异。这就为特定文化的形成创造了条件[1]。所以，每个民族都有其特定的文化，当然就体育文化而言，当然也是有很多民族特色的。我国作为一个多民族统一的国家，地域广阔，历史悠久，各个民族之间无论是在生活习俗还是语言的使用方面，都具有很大的差异性。而这些差异性就形成了本民族区别于其他民族的特质。

　　目前，关于民族传统体育文化的定义尚没有得到统一，但是基本可以确定的是，民族传统体育既不同于民族体育、民间体育，它是一个独立的概念。这是因为民族体育既可以包含现代民族体育，也可以包含古代的民族体育，它的传统性是不确定的，比如乒乓球是英国的传统体育运动。而民族传统体育也根据不同少数民族传统体育相区分。所以少数民族传统体育也不包含汉族传统体育；民族传统体育恰却是既包含汉族传统体育，也包含少数民族传统体育。因此，二者之间有着明显的区别。总而言之，民族传统体育必须具备三种特质，民族；传统；体育。

　　它分为两个层面，一个是物质层面的文化，另一个是精神层面的文化。物质文化是指为了满足人类的生产及生活的需要而创造出的物品，以及这种由这些物品所带来的文化。民族传统体育的物质文化就是基于民族传统体育而产生的一种文化形态，包括各种民族传统体育的物质制品等。精神文化是文化结构中最稳定、最保守、最核心的一个构成部分，是维持文化结构的关键所在[2]。而民族传统体育精神文化就是指民族传统体育精神、价值观念、审美情趣、民族心理等方面的观念形态，它处在与民族传统体育物质文化相对立的位置，影响着民族传统体育的发展走向。而依笔者看来，这样物质与精神层面相结合的民族传统体育文化正在不断的随着时展，而对其的保护却没有得到相应的回应。希望国家能重视起来，把过去的体育文化不断的发展壮大并传承下去，因为这是一笔财富。

　　民族性则指的是民族型传统的体育文化必须具备的自身特殊的性质，它是区分所有民族文化的标志，而且它也可以作为民族传统体育文化的一个区分标志而使用，是一个民族具有自身文化的特点。而不同的社会环境和历史环境使得人们的文化创造表现出多样化的姿态，所以这些各方面的文化也就具有了属于自己的特色，拥有了属于自己的特点。当然文化自己本身具有的特点以外，也具有其他不同的特点，而由于这些特点在相对稳定的物质层面进行映射后，就塑造出了使一个民族区别于另一个民族的特性，即民族性。而民族传统体育文化中也相应了具有了民族性的特征，它主要表现为传统的体育项目带有强烈的民族文化气息，甚至可以象征着一个国家或地区[3]。简而言之，比如，巴西的足球项目就是一种民族性非常强的民族传统体育项目，一提到足球，人们很容易联想到巴西，就是足球运动在体育运动项目中可以说，足球就是代表了巴西。再说它的传承性。从表面上来看，这所谓的传承性就是更替和继承的特性，就是能够从一代一代的人中把这种今的每一代人保留传递下来，没有断链，亦即得到了继承。而另一方面，它之所以能够不断的传承民族精神和体育文化的发展。而这种文化，也就是我们它能够称得上的传统二字。就是因为它经由从古至今发生变化的历史潮流中传承下来，是因为它与时代的变迁保持了一致，不断做出改进以适应时代的发展，亦即得到了更替。民族传统体育，并不是说一定是拥有着传统体育文化，一成不变，原封不动的保留下来。而是在传承的过程。