米乐M6体育体育文化特征8篇“体育文化”一词最早直译为身体文化。早在19世纪末，人们对“体育文化”有了较为广泛的解释和使用，到了20世纪，对身体文化的解释和使用更为多样化。我国学者把体育文化概括为“是在增加健康，提高人们生活质量的过程中创造和形成的一切物质和精神的财富，包括与之相适应的社会组织及规范体育活动的各种思想，制度，伦理道德，审美观念，还包括为达成目标的各种改革举措以及相应的成果。”

　　关于体育文化的研究对象和范畴。一种观点认为，体育文化主要包括体育观、体育价值观、体育行为准则、体育道德等在内的社会意识形态及反映这一形态的体育方式、民族风俗、人心理特征、审美情趣等。另一种观点认为，体育文化研究包括体育科学和体育的价值、观念、意识、心理等社会因素。体育文化着重研究体育的社会现象，不研究体育的生物现象。

　　尽管人们对体育文化的认识还没有完全统一，对于概念使用范围还有争议，但体育文化事业的发展已经表明：作为映射着人类智慧之光的一种实践活动，它所产生的意识形态和知识体育，所创造的方法、手段、技术、器械、设施以及记录和传播所必需的组织、宣传机构等，已经在人类的社会生活中构成了一种独特的不可思议的文化现象。

　　实践证明，人们通过参加各种体育活动，就能发展有机体的力量、速度、灵敏、柔韧、耐力等身体素质，提高有机体对外界环境的造就能力，从而促进身心健康，增强体质，但是，要使体育有效地增进健康、增强体质，还必须掌握科学锻炼身体的知识方法，经常地进行科学锻炼，即“动”必有序，“动”必有道。

　　体育是一种娱乐性和休闲性很强的文化。在现代社会生活中，体育运动日益成为人们改善生活方式和提高生活质量的重要内容，它为人们提供一种积极、健康向上的消遣，给人们带来无穷乐趣。体育娱乐性，按参加者在活动中的方式可分为观赏性娱乐活动和运动性娱乐活动。观赏性娱乐活动是指人们观赏各种体育表演和比赛，特别是观赏竞技运动；运动性娱乐活动是指人们亲自参加体育活动，乐在其中。

　　体育是一种竞争鲜明的文化。体育的竞争，是指在运动场上，两个以上的个人或集体在同一规则下，争夺同一目标的活动。体育的竞争，不仅仅反映在竞技体育上，还反映在群众体育上，现代体育比赛，不仅比身体、比技术、比经验，而且比思想意志品质和顽强拼搏精神，是一种全面的竞争。因此，竞争是体育的灵魂，没有竞争就没有超越，就没有创新和发展。

　　广义的教育包括体育。教育性是体育文化固有的特征和功能。体育的教育性有两层含义：一是从它产生之日起，就是教育的一个组成部分，它与德育、智育、美育等结合，是全面教育的重要内容和手段。二是寓教育于体育之中，在体育运动中培养人们的爱国主义、集体主义精神，以及培养人勇敢、顽强、拼搏进取的优良品质。

　　体育是一种艺术性突出的文化，尤其以竞技体育最为典型，它集健、力、美、技、艺于一体。高水平的比赛，既是比技术水平，又是一种艺术的表演。高超、完美动作以及运动员矫健身姿给人以艺术的欣赏和美的享受，令人回味无穷。

　　体育是民族产物，具有民族特征。由于民族区域的生存环境、文化底蕴、社会和经济生活、历史和发展原因的不同，世界上各民族都有自己传统的体育项目。如中国武术、印度瑜加，西班牙的斗牛等。当代体育和今后发展，虽然民族间差异继续存在，但这种差异又受到世界性的统一规律的严格限定，其共同点越来越多，渗透和融合不断加强。

　　体育的国际性是1896年法国著名教育家顾拜旦恢复奥运后才出现的。从那时开始奥运会由原来的地区性的宗教活动发展成一个国际性的体育盛会，体育已超越国界和语言，成为各民族间文化交流的工具。国际体育组织之多、比赛之频繁、交往之广泛，影响之深远，是其他领域无法可比的。随着社会的发展，体育的这一特征将会越来越突出，推动着世界一体化进程。

　　体育的全民性表现为全民的积极参与。随着社会不断进步和发展，人们从繁重生产劳动中解放出来，利用更多闲暇，积极参加体育锻炼，强身健体、愉悦身心；通过电视、网络、报刊、杂志等新闻媒体关心体育赛事；或亲自到体育现场观看比赛。总之，体育已日益成为人们现代生活不可缺少的内容。

　　体育文化之所以能够存在和发展，是与它具有特定的功能分不开的。研究体育文化的功能，可以使我们加深对体育文化的理解，进一步认识体育文化对社会发展、人民生活改善的重要意义，从而更有效、更自觉地发挥体育文化的功能。

　　世界各国之间的竞争实际上是人才的竞争，所有国家都将抓住有利时机加快培养在世界上具有很强竞争力的全面发展型人才。竞争是体育运动的核心，体育的竞争包含着广泛而深刻的对人类认识能力和创造能力的挑战，这种挑战意识可以明显地迁移到广泛的社会生活中去。通过体育教育能够培养出当今社会人才所需的努力拼搏、不断创新、百折不挠、公平竞争和团结协作的团队精神；通过艰苦卓绝的训练和比赛，可以锻炼人的意志和胜不骄、败不馁的顽强韧性；比赛中胜负得失涉及到集体、地区甚至国家的荣辱，从而培养人的责任心、使命感和爱国心；面对强劲对手，要不断地超越自我，超越对手，促使人们增强危机感和竞争意识，不断地向更高目标奋斗；严格的比赛规则和无私执法，可以诱导人们养成维护道德规范，遵纪守法的美德。总之，体育运动在促进人的全面发展过程中具有不可替代的作用，越来越受到各国政府重视。

　　随着世界经济的发展，各国人们生活水平不断提高，人们生活方式也产生了显著变化，在不断满足物质生活的同时，精神生活要求也随之提高，人们对文化需求日益广泛。体育运动作为人类文化的重要组成部分，为丰富人们业余文化生活具有不可替代的作用。

　　体育文化是人类社会文化的特殊组成部分，它的兴衰直接反映着社会、经济的发展；它的荣辱直接反映着国家、民族的精神，体现民族自尊。人类追求公平竞争，表现民族自尊的精神，在体育运动中得到完美的体现。

　　体育文化的功能因社会发展的需要而不断衍生新的功能，体育文化的经济功能就是这样一种新的功能。体育经济功能的发挥，不仅推动了体育运动的迅速发展，为社会提供了大量的就业机会，还为社会创造了大量的物质财富。

　　传统体育文学和网络体育文学都有体育文学所共有的功能：教化作用。传统体育文学受缚于纸张和特定文化背景，讲求“形神兼备”，但是题材总能体现出多样性。而相对于传统的体育文学来讲，网络文学的出现却与之有很大的不同之处，网络体育文学不在受纸张和严格的审稿制度束缚，表现得更具有活力，信息传达的及时性更是传统体育文学所不能超越的，多媒体平台搭建，为网络体育文学的发展提供形象化的技术支持，个人感情得到彰显，体育文学的娱乐性在网络网络体育文学有了更加充分的体现。

　　（1）网络体育文学的及时性、动态性。传统体育文学相对网络体育文学来讲体现出一种由静态到动态的变化过程，是一种传播形式上的重大变化。当今的体育文学进入网络化，体育文学的创作随时可能发生，信息传达速度非常快，信息量之大，每天甚至有大量的体育文学作品上传至网络上，而还可以保持着浏览者和作者之间相互交流对作品的看法，使得作品被评价、修改或补充。再有，传统体育文学一纸张为文本，以章节为限制，需要花费大量的时间进行仔细的阅读体育信息，形成了一个固定的不可逆的阅读模式，而网络体育文学突破这种限制，可以简单的连接到相关主题、故事情节中，以个人爱好为主导，快速省力简单的达成阅读的目的。这样网络体育文学就成为一种及时性和动态性相结合的体育文学。（2）网络体育文学的自由性和交互性。体育文学网络化使得作者的思想得到大大解放，思维维度得到量的提高，人们可以通过各种形式抒发自己的一点儿挂念和想法，可以在合法的范围内说想说的话，写出真实感受的作品，这一过程是相互的，作者有权自由，当然浏览者也同样有权发表对于体育文学作品的意见或建议。传统体育文学只是简单的输出体育文学的信息，这个不可逆的途径很难改变。而如今这种写作者和浏览者之间的及时交流达到体育文学信息的双向传递，使得网络文学作品的内容更加丰富，题材更加广发，结构更加精炼。但与此同时，会使原创作品本意受到扭曲，个人意愿得不到彰显，在一定的程度上有禁锢着人们在体育文学作品创作上的自由性。自由的思想，交互性的传达，更多更有趣的信息也时刻的被人们浏览，足不出户便可体验世界各地不同的生会和感悟。（3）网络体育文学的个人性。传统体育文学由于受到历史条件，文化背景等因素限制，信息传达主要体现出一种“公共性”，能够被大大众所接受。而网络文学却个性彰显，以多种形式展现出一种强烈的生命活力，开放、随意、大胆和主观。这样，人们可以通过网络平台将心中的灵感或想法记录下来，得到浏览者的反馈，在一定的程度上释放心中的喜怒哀乐和写作。（4）网络体育文学的短暂性。当代网络体育文学的特征是将一个个剪切文章、图片、音频等碎片进行整合出来的一种体育文学形式，信息量大，传递速度快，形式多样化都使网络体育文学作品浏览量增加，而真真正正仔细观看思考的人越来越少。网络浏览者的“浮光掠影”一瞥，取代传统体育文学逐字阅读，使体育文学作品本意得不到彰显，内在涵义得不到挖掘与肯定，打消作者的积极性，从而盲目追随他人的“口味”，扭曲自己的价值观。

　　网络体育文学有着传统体育文学所不能超越的优势，但是网络体育文学在长远发展道路上仍然面临着亟待解决的巨大问题，如网络体育文学的自由性，使得很多人的不满情绪在网络的平台上得到发泄，而污染了整个网络环境；还有网络体育文学的短暂性，使得原创作品的本质得不到彰显，影响作者积极性；再有网络体育文学的相互性也会是原创作品因迎合读者口味过度修改，致使原文面目全非，严重脱离本意等问题。所以在网络体育文学发展的路上我们应该稳住网络体育文学步伐，加强网络体育文学管理，真正的做到作者本意得到彰显，网络环境优化，提高人们对体育文化认识。

　　[1]彭列华，阮文康.浅论网络文学批评角色定位的异化[J].安徽文学（下半月）.2008（6）

　　身体是人类存在所需依赖的物质实体，人类的儿乎所有活动都是为了保存身体的存在。然而在人类的发展历程中，对身体属性的认知以及由此形成的身体文化具有时代变化性。诞生于人类为生存、发展与自然环境进行抗争的体育运动，在人类社会发展进程中，在生产劳动、娱乐休闲、军事训练、健身和教育等方而起到了积极作用。

　　体育运动是以身体活动为基础的，体育运动实质上就是身体文化的一部分，体育运动的样态与发展，实际上就是身体文化发展的一个缩影。舞蹈和舞龙分别代表了中西方的传统身体文化符号，其起源与发展的动因是原始人类的图腾崇拜和对自然的敬畏;当代的竞技运动项日是近代人类的身体文化符号的体现，娱乐和观赏是其重要价值;蹦极、跳伞和冲浪等代表青年一代的身体运动文化则表达了注重身体体验、超越自我、挑战极限的思想;从占至今人类的体育运动发展表明身体文化的价值观是通过体育运动的形式载体得以展现而身体却是体育运动的物质载体。当前}日_界上各个民族的身体文化的发展存在着交融并进和多元化发展的倾向，这无疑将对体育运动的发展带来际遇，因此，对身体文化特征进行分析，有助于解析体育运动的发展。

　　身体是人类感知世界的媒介，身体中的眼、耳、鼻、舌、肌肤所具有的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉功能，为人类感知世界提供了基本方式，这些感知方式最终都通过大脑神经元细胞的反馈机制形成了人类的意识，而具有神秘色彩的“超感官’知觉”也被证明源自人类的大脑神经元细胞网络。从这个意义上看，人类的身体是繁忙的。定位于某个特定时空的身体是证明人类存在的卞要证据，人类的意识也总是受到人类拥有身体这个事实的显著影响。身体赋予意识一个框架，身体为意识提供生发的场所，人类通过意识来认知和理解现象，同时也是通过身体来认知和理解现象。人类通过意识来认知身体在世界中的定位，并通过身体来完成与世界的沟通联系，人类的身体不仅仅是世界上存在的一个对象，人类也不仅仅只拥有繁忙的身体，身体是人类在世界上进行表达的重要上具，事实上身体可以被理解为人类意识、精神和情感的可视化表现形式，从这个意义上看，身体对于人类这个特殊群体来讲是具有中心性特征的。

　　在原始人类的部落间由于语言不同，文字也没有被创造的背景下，运用身体姿态变化如手势、而部表情变化来传达信息，人们用一种能看得见的身体行为或身体符号来呈现看不见的事物，经过周而复始的使用、改进和演化进而形成了特定的身体符号文化。身体的中心}N}文化特征卞要存在于旱期人类社会和近现代的某些历史时期，由边缘、附属发展到、中心，从刻意遮蔽到个性彰显，与国家、阶层、文化、教育等领域密切相关，对认识身心之间的分别与联系具有重要意义，对人类的发展曾起到过重要的推动作用。

　　在人类发展的旱期，身体之于人类的中心性显而易见。身体在旱期人类的生产、生活和生存中处于卞宰的地位，在很多刻有人物的占代壁画中，处处展现着原始人类对身体的崇拜与敬仰，壁画中奔跑、跳跃、舞蹈、游泳、投掷中的身体样态等都成为原始体育的映照。在我国先秦时期，身体被视为立命之本，身体崇拜与“尚武”精神共同撑起了“身体的挺立”ca。西方社会也遵循着儿乎相同的历史演进路径，占希腊对身体的崇拜，在雕刻、绘画和诗歌中有众多体现。身体的中心性在占希腊体育中也有过短折体现，在占希腊体育中，人的身体融入自然、群体和宇宙之中，参与体育运动、展示力与关是通向众神的一条客观之路口。中世纪欧洲的雕塑如大卫、掷铁饼者和维纳斯等，总是用裸露的身体展示人类的身体曲线关和具有神性的表现，这都是身体的中心性在人类历史发展的民河中留下的宝贵文化印记。

　　一般而言，在社会酝酿重大变革的时期，身体的中心性往往会得以凸显，体育运动亦会伴随着出现重大发展，例如英国的上业促发了现代体育运动的诞生，军事体操成为德国崛起的象征之一，体育运动也被深受帝国卞义列强欺凌的中国视为“强国强种”的优选项。在历史的车轮来到后现代卞义时期，人们对于身体文化的认识彻底醒悟，代表一个人存在的真正标志是他的肉身而并非精神，身体比意识更加真实和具体，人类是通过身体这个物质载体获得知识、技能和思想，身体是人类精神文明的载体和原动力。因此，解放身体、倾听身体需求的迅速迎合了当时人们的健康、娱乐和展现自我的需求，身体中心的文化特征集中体现在性解放、身体艺术、尊重身体需求和女权卞义，对于体育运动的发展，特别是女性体育运动的发展起到了积极的推动作用。身体成为了传统和现代、科学和人文相勺_碰撞、竞争的场域，身体的中心性文化特征自此凸显和发展出来。

　　历史发展的现实表明，身体之于人类却民期处于附属的地位，这是身体文化的典型特征。人类对身体的认知}\期奉从身心_元论，认为人类的身心一直保持着Ix.别，灵魂与理性、永生等概念相对应，而身体则与感性、短折等理念相关联身体具有附属性。遮蔽身体中心性的身心_元论的兴起，中国卞要源于魏晋“玄学”的兴起，而西方社会则卞要源于奥占斯丁神学思想的普及。占典哲学对身心_元论有诸多论述，对身心关系的理解卞要集中在三个方而:第一，身体不是真实的自我，它只是真实自我的一个外壳，精神或灵魂才是真实的自我。第_，身体是人类发展的阻碍和累赘，它太软弱、太无能也太脆弱，如果身体没有疲倦、饥饿、病痛和死亡，人类可以在所选择的活动中获得更大的进步;身体会仅仅因为食物缺乏就受到无数的干扰，身体的疲惫或疾病也经常阻碍人类追求真理的步伐;而身体会死亡的现实会使人类产生和恐惧，会诱发各利想并导致诸多愚蠢的行为。可以说，不争气的身体降低了人类思考的力量。为了满足身体的，各种非理性的行为充斥在人类的活动中。第

　　三，身体必须受到钳制和规训，人类}日_界发生的众多坏事情都与不守规矩的身体有关，文明必须控制身体的并规训它，要让身体服从于心灵的管制。

　　白裤瑶是瑶族的一个支系，因男士都穿白裤而得名，又因女性上衣是前一片后一片，又称两片瑶，总人口约3万人，主要分布在南丹县里湖、八圩瑶族乡，而里湖瑶乡中白裤瑶占人口总数的67%，是全国白裤瑶分布最集中的地方，因里湖怀里村自然环境比较封闭，受外来文化的影响较少，保持着男耕女织的传统习俗[1]。在南丹的各乡的白裤瑶依然保持着男不外娶、女不外嫁，不与外族人通婚的习俗，白裤瑶的寨居文化、陀螺文化、铜鼓文是白裤瑶民族文化的代表[2]。

　　白裤瑶族是民族文化保持的最好的少数民族之一，素有“人类文明的活化石”之称，白裤瑶族传统体育文化具有自身的特色：

　　白裤瑶聚居于广西西北部，是中低山向丘陵过渡的地带。地貌多为为石山区、洼地和阴坡，光照较少。石山区内部大多地势狭窄，山高谷深，遮蔽度大，光热条件差，农作物生育期更长。山中主要有栋科、蝶形花科、榆科、桑科、茶科、芸香科、松科、漆科等科内的一些树种，除此之外还有五倍子、五倍花、龙须草、夜交藤等中草药资源[3]。里湖瑶乡特有的哈斯特地形和良好的生态环境为动物的生长提供了条件，山林里鸟的种类和数量众多，还有野猪、野鸡、飞虎、獐子等。山上的石缝或树缝里还有野蜂蜜等。桂西北红水河流域一带属喀斯特地貌，石山和岩洞较多，土地耕作面积较少，当地人素有“靠山打猎、靠水摸鱼”的生活习性。白裤瑶族也不例外，在传统的耕作方式下，劳动生产力低下，生活水平低，白裤瑶男人除了耕作外还经常上山打猎为自家增添菜肴或用猎物到集市上换取所需物品。射弩、捕鸟、夹山鼠钓蜂，打鸟和织布等传统体育项目均是传统生产方式演变而来。

　　白裤瑶居民世居山地，地势崎岖，导致聚居地外部的文化很难渗透进来，封闭的村屯生产环境外加白裤瑶族人们传统的自给自足的耕作方式和民族文化的影响，形成了白裤瑶人特有的娱乐方式。白裤瑶人的娱乐方式明显的特征是强烈的交往性和集群性。如扭扁担和顶杠是两个人参与的项目，同时又会有很多村民在傍边加油鼓劲，每个村民都可以参与到对抗游戏当中，通过扭扁担和顶杠比赛找到对抗的乐趣，同时又能增进人们的相互交流。集群性娱乐项目则有打铜鼓、敲竹筒鼓、吹牛角、打陀螺、打手毽等。打铜鼓、打竹筒鼓和吹牛角一般是在春节、重大节日和祭祀的时候进行。在相对封闭的白裤瑶村庄里，人们的劳作之余往往三五成群的聚集在一起进行本民族特有的游戏，丰富生活，满足自身的英语了需求。

　　白裤瑶族体育文化具有的自发性特征，白裤瑶族进行体育活动的时间不受拘束，除了耕作的时间外，白裤瑶人可以自由的支配时间进行体育活动，人们劳作完后往往会自发的聚集在村里的大树下玩陀螺、扭扁担和打手毽等，傍晚或者农闲时，白裤瑶的男子则会到山上打猎、钓蜂等。白裤瑶人的体育活动多数是在自己的意愿下进行的，具有自发性的特点。

　　白裤瑶族传统体育活动的集群性特征主要是指重大节日和特殊的日子人们有组织的聚集起来举行隆重的传统体育活动。集群性的主要特征是人数众多，如正月十五举行的打铜鼓活动，几乎全村的白裤瑶人都参与，有的打铜鼓，有的竹筒鼓，还有吹牛角和跳舞的，不参与的人们则出来看热闹，感受本民族浓厚的文化气息和欢乐的节日气氛。

　　白裤瑶居住地瑶乡里地处大石山区，交通不便，白裤瑶处在相对封闭的自然环境里，保持着古老的生产方式。白裤瑶族传统文化得到较完好的传承也是因为这个古老民族的传统生产生活方式还没有发生剧烈的变化。白裤瑶的传统体育文化与其传统的生产劳动联系紧密，这是古老的，原生态的体育活动，是可以直接为生产服务的体育活动，如射弩、捕鸟等。白裤瑶族的体育与他们的娱乐需求也是分不开的，在封闭落后的自然村寨里，没有现代化的娱乐方式（电视、电影、电脑、文艺晚会等），白裤瑶人的娱乐往往是人与人之间的交流，利用生活当中拥有的工具进行娱乐，如扭扁担、顶杠等，聪明勤劳的白裤瑶人还会利用木头、牛皮、竹子，牛角等制作极具民族色彩的娱乐器械（如铜鼓、牛角号、竹筒鼓等）几大的丰富的娱乐方式，满足人们对娱乐的需求。白裤瑶族白裤瑶人的体育活动大多都在农闲时进行，具有自发性和集群性特征。（作者单位：河池学院）

　　[1]广西瑶学学会，广西民族大学瑶学研究中心，恭城瑶族自治县人民政府瑶族非物化遗产学术研讨会论文集[M]2007/11

　　众所周知，高校校园体育文化是以学生作为主体，基于大学校园这个空间来进行的一种文化。这种文化反映的是学生的特有的思想文化，价值观和行为方式。这种文化不仅仅占据了社会一定的统治地位，而且还是一种比较特殊的文化形态。作为高校重要组成部分之一的体育文化，自问世以来，以期独特的魅力和价值给高校体育文化起到了积极推动作用，对高校体育文化产生了巨大的影响作用，随着社会的发展，高校体育文化也在不断更新自身，丰富自身，与时俱进。

　　为了进一步发展高校体育文化，笔者结合自身多年的一线教学经验，对高校体育文化的特征及其功能进行分别阐述，旨在推动我国高校校园体育文化建设的发展，促进高校和谐健康地发展，给广大同仁提供参考借鉴。

　　笔者通过查阅大量文献，分析高校校园体育文化的特征主要有客观性、时代性和动态性等方面，下面详细对这三个特征进行阐述。

　　高校体育文化是长期教育实践的产物，是一种渐变的文化形态，是一种教学文化的积淀，它是社会化环境和学校自身共同发展得到的产物。虽然存在认为的努力，但是绝大部分是客观独立的，在教育界有一种共识，体育工作要具有特色，声誉较好的学校，一般都有优良的积极向上的体育文化，对于体育活动不普及的学校，管理方面也是死气沉沉，校园文化不景气，因此，校园体育文化是客观存在的，对于学校的发展起到举足轻重的作用。

　　我们都知道，每一种文化都是时展的产物，都具有一定的时代特色，而且都是随着时代的发展而不断发生变化。学校是基于时空的环境，时空环境是影响学校的重要因素之一，我们可以发现，在校园体育文化的发展过程中，它的内容和形式都收到时代体制、经济体制、教育体制以及社会结构发展的影响，这就是所谓体育文化的时代性。而今，全民健身计划活动对学校的影响也较为深远，是当地时代背景下校园的主旋律，因此，时代的体育精神特色都会对校园体育文化起到一定的感染作用。校园体育文化是时代体育风貌的体现。

　　在高校体育文化建设中，主体是学生。学生天性好动，他们不喜欢长期，喜欢运动。对于学校三点一线的枯燥生活，学生都较为反感，都比较向往阳光运动的生活方式。然而，校园体育文化的产生给学校带来了福音，学生可以在学习之余参加自己喜欢的体育运动，在体育运动中不仅锻炼了身体，而且还获得了更多的知识和财富。在学习闲暇之余，在复习迎考的间隙，我们都可以适当地参加体育锻炼，这样不仅可以调节紧张的学习生活，而且可以陶冶情操，和谐心境，又能使大学生得到积极性的休息。尤其是在节假日期间，进行必要的体育活动，可以使校园又再次活跃起来，增加了校园的体育文化氛围。

　　我们都知道，校园体育文化是学校特有的一种文化形态，在高校大力推行体育健身的背景下，体育运动有利于改善和提高人的中枢神经系统工作能力，还能使人时刻保持清醒的头脑，促进血液循环，提高心肺功能，改善呼吸功能，促使骨骼和肌肉的生长发育。大学生都处在生长发育阶段，参加适合自己的体育运动项目，为以后的健康打下良好的基础，使自身正常的生长发育，提升自身的身体素质。

　　众所周知，在高校开展体育文化建设可以促使学生的综合素质的提升，促进学生的全面发展。体育文化可以激发人的事业心和工作斗志，帮助人们树立远大的人生目标，形们的精神动力和精神支柱，使全社会共同为社会主义现代化建设事业而艰苦奋斗。在高校通过体育文化教育，能够培养学生努力拼搏、百折不挠、不断创新、公平竞争和相互协作的团队精神，通过呼吁学生参加体积竞技，可以锻炼他们的意志力和顽强性。

　　体育文化不仅具有健身和教育功能，其体现的公平原则，可以帮助人们树立民族自尊心。体育文化作为社会文化的重要组成部分之一，对于社会经济的发展和民族的发展有着深远的推动作用。体育文化追求公平竞争，充分表现了民族自尊精神，在体育运动中得到完美的体现。在高校中弘扬体育文化，可以凝聚学生，帮助学生树立共同的理想信念，价值观念以及群体意识等，提高学生向心力，使学生产生归属感，增强学生的荣誉感和使命感。

　　综上所述，体育文化的功能和价值是相辅相成的，体育文化的特殊价值可以推动体育文化功能的拓展，而体育文化功能的拓展又能进一步促进体育文化价值的发展，所以要发展体育文化，两方面都要重视。因此，作为一名高校体育教育工作者，我们要不断探索创新，立足学生的实际情况，紧扣新课改的核心要求，积极推进校园体育文化建设，不断激发学生参加体育锻炼的兴趣和热情，努力促进学生身体素质的提高，进而全面提升学生的综合素质。

　　[1] 红胤，侯晓艳.大学校园体育文化的功能与作用研究[J].湖州职业技术学院学报，2012（1）：90-91.

　　高校是国家培养专业、高素质人才的重要基地，高校在学生专业知识的学习、校园文化的建设等方面都非常重视。然而当前国内大多数高校却都同时忽略了高校校园体育文化的建设，学校领导和教师不重视体育，再加上课程又比较少，更是导致许多师生认为体育是个人运动是个人的喜好，纯粹靠自己。在这些思想理念等因素的影响下，导致当前我国许多高校都没有正确认识到体育文化建设的重要性。本文主要就高校体育文化的特征与功能进行了探讨分析。

　　通常来说，文化的定义都有狭义和广义两种，高校校园体育文化也是如此。它属于群体性文化的一种，需要高校教师及学生的共同参与的主要活动形式的体育活动。狭义上的高校校园体育文化指的是体育精神、学生的心理素质等这些精神层面上的内容。而广义上的高校校园体育文化则是指在高校校园里，体育教师的体育教学活动和组织的其他相关体育活动，包括篮球赛等，通过这些手段来提高学生的体育素养。在这些体育活动当中所涉及的体育场馆等物质层面上的东西以及体育精神等精神层面上的东西都是高校校园体育文化的一部分。笔者在本文的讨论当中将从广义上来分析校园体育文化。

　　总的来说，高校校园体育文化主要由三个方面构成：首先，物质文化，这指的是包括在建设高校校园体育文化中所需要用到的所有相关的包括体育器材、服装等在内的有形的、有物质特性的物质产品。其次，体育教育和制度文化，也就是用于规范高校各种形式的体育教学和活动的规章制度，如裁判规则等，通过制度文化的建设可以对高校师生的体育行为进行很好的约束并强制执行。此外，高校里各种形式的体育协会、俱乐部和运动队对于师生所开展的和体育相关的各种技能、体质锻炼在内的体育教育也是高校校园体育教育和制度文化的一部分。第三，规范文化，它指的是高校教师和学生以及其他高校工作人员在内在进行体育活动过程中所形成的一种体育行为规范，包括体育情趣等内容，重点是体育习惯。最后，体育精神文化，也就是高校师生在开展体育活动中所形成的体育思维方式、体育价值观等思想观念体系。

　　从本质上来说，高校校园体育文化也属于文化的一种，因此它具有文化的特征，包括内隐性。简单来说就是，体育文化以较为隐蔽的一种方式对高校学生的健康发展产生作用，使其能够在无意识的情况下形成自觉进行体育锻炼活动的意识并付诸行动。这种体育文化的形成对促进师生的集体荣誉感有重要意义。

　　高校校园体育文化与其他文化形态一样，都是时代的产物，因此时代特征非常明显。随着我国社会经济水平和人们生活质量的提高，我国的高校体育文化不论是形式还是内容也变得越来越丰富。此外，高校是进行教育、培养人才的重要场所，但同时也是社会文化大系统的一部分，所以其教育会受到当代社会的影响，这就使得高校体育文化有更为鲜明的时代特征。

　　高校学生在文化学习上与小学、中学相比有很大差别，他们有更多的可自由支配的时间，因此高校在开展体育活动上除了体育课之外，更多的是利用学生的课余时间来组织和开展体育活动。一般情况下，教师和学生都能够自行选择体育活动的形式与内容。目前有越来越多的高校学生认识到高校体育课程少，因此要提高自身体育素质就一定要参与到课余的体育活动当中来。同时，高校在课余时间所开展的体育活动内容和形式都更加丰富，极大地提高了学生的参与度。再加上每一位学生都是一个独立的个体，他们在参加体育活动的形式、内容等各方面都有所差异。上述因素都使得高校体育文化有多样性特征。

　　高校注重培养和形成良好的体育文化氛围，对于刺激教师和学生的体育运动兴趣，积极主动地进行体育活动，并让其在体育活动中能够形成强烈的集体荣誉感，体会到体育活动带给人的愉悦感有重要作用，并帮助学生提高其综合素养、审美素养。由此可见，高校校园体育文化是一项有全面教育作用的文化活动。

　　高校校园体育文化根据各种不同的分类依据可以分成多种层次，也就是其具有层次性。就内容上来分析，则有专业性和一般性两种；就活动类型来分析，则存在健身型与竞技型两种；就形态分析则衡量标准更是多样化，如耐力、速度等。高校师生在参加体育活动的时候完全可以结合自身实际情况，如身体素质、业余时间等多个方面来进行体育活动。

　　高校校园体育文化属于业余文化的一类，学生更多的是通过课余时间来进行体育活动，体育知识及其作用也是通过这种形式对学生产生影响的。然而，体育并不只是单纯的竞技性体育活动，它还是一门综合性比较强的课程。体育教师的教学活动、学校所组织的体育活动，都可以对学生产生教育作用：一，大学的体育课虽然课时少，但却有很强的系统性，通过系统的教学活动可以在身体素质锻炼、体育审美观的形成等方面对学生进行积极的体育教育；二，高校大多拥有较为健全的体育场所和器材，且每一所学校都有其自身的精神和制度文化，这些都能够营造出良好的育人环境，并在潜移默化当中对学生的体育活动带来积极影响；当体育文化能够对学生带来积极影响并促使其积极参与到体育活动中的时候，则学生今后的学习、生活与工作都会因此而受到积极的正面影响。

　　虽然高校校园体育文化的活动场所是校园，然而如前文所述，校园体育文化终究是体育文化的一种，因此它和体育文化一样具有健身功能。学校教师在教学活动和业余体育活动的组织过程中可以结合学生的具体情况来开展多种形式的体育活动，真正帮助每一位学生达到锻炼身体素质的目的。同时，大学生也能够结合自身的身体素质和时间自行选择体育内容和活动形式，并在教师的指导帮助下提高其对自身的健身要求，促进其体育素养的形成与提高，为其今后的工作、生活打下良好的身体素质基础。

　　高校校园体育文化也需要追求美，如优美的动作、健美的身材等。校@体育文化的形成还可以刺激更多的学生为追求运动美而积极参与到体育活动当中。此外，它还能够帮助我们提高审美标准，让我们的审美观变得更积极向上。

　　高校校园体育文化活动的主体是大学生，体育活动不仅能够对大学生产生积极作用，当大学生进入社会开始工作之后，这些在大学时代所养成的良好的体育文化意识和习惯也会一直影响他们的工作、生活，并影响着身边的同事、朋友，有利于整个社会形成良好的体育氛围以及国家全民健身计划的有效开展。

　　高校校园体育文化中最能体现其文化意义的功能就是创造和超越。众所周知，竞技类型的体育活动都存在着这样的规则与目标，就是打破纪录，也就是超越原来的记录并创造出新纪录。而健身型的体育活动也是师生个体对于自身的超越和创造。当学生在体育活动中形成创造和超越的体育精神之后，其在今后的学习和工作中也会积极超越自我，努力创造更高的价值。综上所述，高校校园体育文化是校园文化的一种，它对于提高学生的体育素养、集体荣誉感，培养终身体育意识有重要意义，同时还能够促进学校良好校园文化和氛围的形成，帮助学校提高其整体形象和知名度。因此，高校应转变观念，使用现代化的教育理念和眼光认识到高校校园体育文化的重要性、特征以及功能，积极建设高校校园体育文化。

　　体育舞蹈具有较强的生命力与感染力，其历经漫长的发展，成为当今人们生活中不可缺少的重要娱乐部分。在人际交往、提升健康等方便发挥着重要作用。对体育舞蹈文化的审美特征展开研究，是提升该舞蹈社会地位，培养人们对其产生正确价值观的重要途径，也是推广体育舞蹈的根本举措。

　　舞蹈的定义严格来讲应分为两方面，即狭义的定义与广义的定义。通常而言，所有形式的舞步均能够称之为舞蹈，舞蹈包含了人们日常生活中的各种形态，包括富有神秘色彩的东方舞、热情洋溢的街舞、恰恰、探戈等都能够称为舞蹈。狭义而言，人们所进行的舞蹈活动可根据其在每个时期的流行式以及功能的差异，将舞蹈称为艺术。当前，社会对舞蹈的区分为大众娱乐型与专业比赛型两种，表现了我国人们对舞蹈的重视，以及国家对专业舞蹈型人才的关注，其中大众型的舞蹈的主要目的在于减轻人们内心的压力，以身心愉悦为基本目的。而专业型舞蹈则以创作出更优秀的舞蹈作品为基本目的，因此该种类型对音乐、环境等均具有较高的要求。本文所研究的体育舞蹈属于专业范畴，与体育项目相结合，采用双人或集体的形式开展健身活动，其中包含具有竞技表演价值的体育运动。从社会角度而言，体育舞蹈兼具娱乐与竞技双重价值，不仅能够提升人们的审美能力，还能提升人们的身体素质。

　　体育舞蹈也被称为国际标准舞，源自英国，于欧美盛行，是当前较为流行的竞技性舞蹈。体育舞蹈可分为两大类，以摩登舞与拉丁舞为主。摩登舞主要源自欧洲的宫廷贵族，而拉丁舞源自拉丁美洲的民族舞。二者在漫长的岁月长河中，慢慢形成了各自的风格与技术体系。起初，拉丁舞以及音乐是人们的日常生活中表现喜悦的方式，而随着其功能的演变与岁月的磨炼，其逐渐演变们表达爱慕的肢体语言。在1924年，英国皇家舞蹈协会将各种舞蹈进行了研究，并对其进行规范与美化，将所有类型舞蹈归纳为体育舞蹈。拉丁舞主要包括恰恰、伦巴、桑巴、斗牛，而摩登舞主要包括华尔兹、狐步、探戈、快步、维也纳华尔兹。以下将对各种类型的舞蹈进行分别介绍。

　　华尔兹是摩登舞项目之一，其具有优美的旋律，节奏为3/4的中慢拍，通过膝、踝、足底的动作，将身体不断升降、倾斜、摆荡等舞步的移动，使身体连绵起伏，舞姿华丽且典雅。探戈的舞步时快时慢，带有强烈的节奏，舞步抑扬顿挫，非常有力。而身体无起伏变化，表情较为严肃，时而左顾右盼。狐步舞也被称为福克斯。舞曲抒情流畅，身体升降起伏，舞步流畅、步幅较大，行若流水。据说是模仿狐狸走路的习惯进而创作。快步舞较为轻快，跳跃感较强，舞步组合有跳步、滑步等。伦巴则以胯部摆动为主要方式，将重心由一只脚过渡到另一只脚，舒展优美，婀娜多姿。恰恰舞为胯部在每小节来回摆动六次，舞曲热情洋溢，频率较快，诙谐风趣。桑巴舞的舞曲较为欢快热烈，身体前后摇摆，呈现游走的形态，流动性较大，且动律感较强。其源自热情奔放的巴西，也是巴西一年一度的狂欢节中主要的舞蹈。斗牛舞的音乐较为高昂，具有鲜明的西班牙特点。其舞步流动性较大，其源自法国，由西班牙斗牛场面而创作。牛仔舞是拉丁舞项目之一，其旋律较为欢快，且跳跃强烈。其源自美国，是美国西部牛仔所创作的踢踏舞，在50年代时所流行的爵士乐，使该类型舞蹈的更加完善，但风格仍旧保持了美国西部牛仔的基本特点。

　　体育舞蹈以技术为基本，所有动作都较为规范，其以的动作与姿态表达思想感情，以人作为媒介将内心世界进行展露。体育舞蹈的规范性主要表现在三个方面。其一，脚法较为规范，拉丁舞以芭蕾舞技术为体系，需要舞者将脚背绷直，而摩登舞则需要舞者将脚跟、脚掌、踝关节以及膝关节等部分完美过渡。其二，在架型来看，由于舞蹈风格的不同，拉丁舞以及摩登舞的架型各有风格，且在男女伴舞的架型中也有所差异。摩登舞要求男女均需要保持固定姿态，在舞蹈过程中女士需要给人以典雅大方、准确、漂亮的感觉，而自由奔放的拉丁舞则要求男女伴舞时，都以自由的姿态展现其灵活的美。其三，舞蹈动作的基本组合而言，体育舞蹈种类众多，且每个舞种的基本动作都有所差异。在摩登舞的双人配合中，要求无肢体接触，且双人都要掌握熟练的技术，有效的粘合度。即便舞蹈类型存在较大差异，但教练与裁判的评判标准都保证了舞蹈的专业性。

　　体育舞蹈将体育与艺术相结合，既表现了自身的魅力，也将舞蹈的韵味与风格完美展现，使观众能够在欣赏中升华自我，净化心灵。体育舞蹈以运动为基础，能够达到强身健体的根本目的，而艺术则以美为主要表现方式，满足人们的审美需求，不需要考虑其价值与功能性。自从体育舞蹈出现以后，极大地扩大了艺术空间，使体育舞蹈兼具观赏性与功能性，其被称为一种真正的艺术。因此，这也正是体育舞蹈与体育运动项目的差别。

　　体育舞蹈能够提升人们的身体素质，并为社会主义精神文明建设作出巨大贡献，能够帮助舞者锻炼完美的体型，愉悦身心。我国参加体育舞蹈的人不在少数，且体育舞蹈不受年龄的限制米乐M6官网，只要参与者对其产生兴趣，喜爱该舞蹈便能够参加。同时，体育舞蹈与体育运动项目不同，其不需要参与者突破自身极限来完成动作，也与舞蹈有所差别，对参与者无较为苛刻的要求。因此，无论肤色、种族等差别，都能够参加。

　　体育舞蹈要求运动员的身体呈现舞蹈的美，且该种美由生理与心理共同体现。身体美能够通过的身体素质展现出来，例如体型、微笑、姿态和柔韧等几个方面均是审美要素。身体美离不开身体素质以及形态的支持，在体育舞蹈中充满生命力的美。男运动员身体健壮、修长，而女运动员则具有优美的曲线，与阳刚之身达成互补，充分显现出和谐统一的身体美。在舞蹈过程中，运动员所表现出的力量、速度以及耐力等，都要求其有较好的身体素质，通过运动员强大的爆发力与速度，完成托举以及旋转等动作，将强大的生命力之美展现出来。另一方面，参赛的体育运动员需要拥有赏心悦目的形态，因此，形体美也是身体美中的重组成部分。

　　第一，技术美。在运动构成中，体育舞蹈需要将所有动作都符合评判标准，且必须符合力学原理与生理条件。在完成基本动作的过程中，需要将最合理、最优美的动作表现出来，这便是技术美。

　　第二，创新美。在体育舞蹈编排中，需要人们不断创新舞蹈动作，将人们生活方式与文化修养不断融合在其中，为人们呈现出具有新鲜感的舞蹈动作。运动员若是想要在比赛中赢得较好的成绩，就必须抓住裁判的眼光与观众的欣赏，编排出较为新颖的舞步，进而提升观众与裁判的兴趣。

　　第三，动与静的美。在体育舞蹈中，需要将造型与舞姿相联合，遵循快舞慢跳，或慢舞快跳的基本原则，使运动员将身体落在柔软的氛围中。我国某著名戏剧艺术家曾说，舞蹈就是活动的雕刻。可见，体育舞蹈将动态与静态美完美展现，并做到了完美结合。

　　第四，风格美。在体育舞蹈中，运动员需要将思想觉悟与道德修养等综合意识通过身体展现出来，体育舞蹈需要按照美的归路，利用身体的舞姿以及体态之变化等手段进行展示。其中包含高度形式化与风格化的身体动作，进而与审美者达成共识，得到满足。

　　审美形式中主要包含结构与表现形式，是人们在长期的实践中创造出来的，也是运动员本身的力量形式，将场景、服装、音乐等通过一定的规律，如整齐、节奏、韵律等形式呈现出审美特性。其必须依照一定的规律进行组合才能具有审美特性。形式美的规律多种多样，规整是美、整齐是美、参差不齐也是美。

　　整齐的、有规律的在体育舞蹈中被称为形式美的基本法则，是人们出于自身需要，将其转变为整齐的牢固心理倾向。例如，芭蕾舞剧中的天鹅湖，四只小天鹅整齐、活泼、灵巧、表现出天鹅的灵性，以及神秘的空灵感。由于整齐划一具有严格的要求，因此在集体表演中常表现为服装样式统一，颜色统一以及空间排练等方面均需要保持统一。

　　该审美内容主要包含事物的部分与整体、部分与部分之间的恰当关系。在体育舞蹈中，音乐的节奏、强弱的安排等均需要保持均衡的比例。其在艺术内容方面进行表达，给人以均等的美感。就运动均衡于舞蹈而言，使舞蹈更加立体，由此也更具美感。

　　音乐相对而言是单一的也是统一的，其将众多纷杂因素与舞蹈相结合，进而将不协调的转变为协调的关系。节奏是体育舞蹈最基本的表现方式，优美动听的音乐加之和谐舞蹈，将编排出富有感染力与表现力的舞步。

　　體育舞蹈文化的审美特征具有重要意义，其需要从众多角度去评判，并深入研究，进而完善体育舞蹈在美学价值与社会价值中的突出贡献，满足人们对体育舞蹈的需求，以及帮助人们建立正确的价值取向。

　　文化是民族的血脉和灵魂,是国家发展、民族振兴的重要支撑。我国社会体育反映了中国五千余年文化积淀,不仅与以西方体育为主体的现代竞技体育文化有质的差别,而且与西方的社会体育相比,也有其鲜明的文化特征。“中国体育文化强调天人合一,目标是修身、养性,主张是内外俱练、神形兼顾、动静结合、刚柔相济统一的原则。中国体育文化更具有业余的性质,对不同性别、年龄、职业都具有极强的适应性。”［1］在全球化趋势日益加速的国际文化背景下,从文化角度分析研究我国社会体育的文化特征,有利于实现我国社会体育的文化自信,从而促进我国传统文化发展。

　　将体育作为通达健康长寿的养生之道,极具中国特色。我国的传统养生文化已经历史悠久,战国时期的《黄帝内经》就基本形成了养生理论。经过两千多年的传承和发展,运动保健养生意识已深深影响达到广大群众的生活方式。例如“饭后百步走,活到九十九”一类的民间谚语即使并不一定完全科学,但很好说明了运动和保健养生是紧紧联系在一起的。“研究表明,适度强度的体育运动可刺激和加强免疫系统的功能,而高强度运动却会抑制免疫系统的功能。”［2］一个精力充沛、精神矍铄、步履稳健的老者,其身体在公共场所接受公众目光的洗礼,真令个人自豪、他人羡慕。如果问其养生之道,老者在诸多“密诀”中,必有一个重要的原因不可缺少:锻炼身体。

　　恩格斯曾告诫人们:“我们不要过分地陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”［3］中国传统文化在处理天人关系问题时,不是把天人关系简单对立起来,而是在力求寻找二者内在联系的同时,把天人视作同源的和谐关系,“天人合一”就是这种和谐关系的精辟诠释。我国传统体育所表现出来的“天人合一”思想比比皆是。体育锻炼中,绿色的风景,清新的空气,旺盛的人气,使人们获得了一种超脱,一种陶醉,身心从生产性的劳动或担负责任的活动中解脱出来,人的生存本质得以彰显。我国社会体育亲近自然环境的文化特征,反映了中国传统文化对人与自然关系平衡有序的认识。这是一种绿色体育、生态体育,也是社会体育所表现出科学发展观。

　　我国绝大多数的体育参与者,仍然会选择在公共的和自然的环境进行自然性的身体锻炼与消费。即便经济条件较好的人,也会以自然性体育消费为主,究其原因在于黜奢崇俭的传统生活方式深深地融入我国群众的思维方式和道德规范。在环境优美的室外空旷地进行体育锻炼,能激发活动者的愉悦,况且室外的空气和气氛要比健身房灯室内的空气和气氛好得多。因此,自然消费折射和浓缩了现代育心理和现代社会的体育生活化走向。从另一角度而言,消费主义在开始在中国泛滥,体育消费市场在我国迅速成长。消费文化的休闲化、时尚化和符号化,已经渗透到社会体育的多个消费领域。“在美国,每4万人拥有1家健身房,有4000万人在跑步机上流汗。在香港每25000人拥有一家健身房,每天有近30万人活跃在健身房里。”［4］我国社会体育的自然消费观,对中国,乃至对世界的生态环境保护,是一种积极的、巨大的贡献。

　　中国人比较含蓄和内向,一个老太太决然不会在大庭广众中扭秧歌,但多个老人集结在一起,就敢于在广场公园中扭起来,而且扭得十分投入和开心。常年累月的在一起进行身体锻炼,抚平了人间的许多隔膜,人们之间建立了深厚的友谊,相互关心,相互倾诉心声,相互慰藉心灵。他们之间有的成了挚友,有的成了忘年之交,每天与老朋友聚集在公园广场一起锻炼,已成为许多中老年人的一种精神皈依。在中国城镇涌现了许多由“草根”体育群体和团队组织扩展而成的社会体育组织,显示了自然组织逐步规范化的趋势。

　　“承传”一词的意思是“继承并使流传下去”(《现代汉语词典》)。在漫长的农耕社会,我国体育是依靠家族和师徒相传、世代相袭而一路走来的。这是一种不依靠学校和教案的自然传承体制,它与社会体育的技术含量相对较低、普及面较小、以及社会体育以提高体能和保健养生为宗旨的目的性相关联。今天的现实生活中,体育教育得以较快发展,群众体育发生了较大改变,青少年通过学校体育教学获得了西方体育的知识和技能,但是,我国群众体育中,自然的传承形式依然占主体地位。究其原因:首先,群众体育的娱乐、休闲的属性,使得体育参加在获得并体会到体育的愉悦。其次,我国民间的太极拳、太极剑等体育活动仍然以自然传承为主要方式。最后,广场舞、滑板等因流行文化产生的体育项目基本上多以自然方式发展。体育的自然承传,有利也有弊。其利为成本低廉而且便捷。其弊为:一是自然承传在技术上很难做到规范和统一,这是我国传统武术中各种门派和流派繁多的一个重要原因。二是自然承传这种农业社会的传播方式,已经不能满足现代社会条件下社会体育快速发展的要求。三是自然承传不能担当起我国传统体育走向世界的重任。虽然有上述弊端,自然承传不仅作为社会体育传播方式的文化特征而广泛存在,并且因其在现实中广泛存在而发挥作用,关键在于如何趋利避害。

　　全球化趋势是一个不以人的意志为转移的巨大潮流。中国体育文化涌入这股潮流,又不疏离自己的文化本源,必须要保持高度的文化自信。所谓文化自信“是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历,形成过程,所具的特色和它发展的趋向。”首先,坚持主体性的文化意识。“从文化哲学的视角来看,一种文化形态生生不息向前发展的最持久动力,莫过于体现该文化的内在精神及其个性。”［5］坚持主体性的文化意识就要深刻理解“中华文化博大精深、源远流长,具有鲜明的民族特性,在世界各种文明中独树一帜。”［6］在发展社会体育文化时不忘记自我,不丢弃传统,要把我国社会体育作为一种独立存在的本体化的文化形态,赋予主体的地位,使我国社会体育具有自身的自律性、独特性、自觉性的文化属性,凸显我国社会体育文化的独特魅力。只有如此,打上中华文明烙印的中国社会体育文化才能健康发展,并促进世界体育文化生态多元化。其次,保持开放的文化胸襟。以学习西方为主的体育现代化历程,使中国体育迅速缩小了与世界发达国家的差距,并逐步融入到世界体育大家庭中,成为国际体育舞台上重要的一员。我国社会体育无论在形式上和文化上都已经摆脱了自身的历史包袱,达到与世界上不同体育文化之间相互融合、共同发展。在跟上了时代的步伐、汲取了世界的优秀文化后,我国社会体育文化一定会在保持自己鲜明特色的同时,以璀璨夺目的形象和深刻邃密的内涵,屹立于世界社会体育之林。最后,永葆鲜活的文化生命。我国社会体育在过去很长的一段历史阶段中,基本上是“自在”的体育文化,是以传统、习惯、经验、情感等自在的因素构成的体育文化,是在身体活动中自在自发的体育文化形态,它所承载的文化精神和历史意识也不是外在的、灌输的,与“自觉”或“自为”的体育文化相比,具有惰性和稳定性,更谈不上鲜活性。“自觉”的体育文化是通过承传、理论、系统化的规范,有意识、有目的地引导和左右着人们的体育行为,因而能够永葆其鲜活性。在这方面,体育行政管理部门和体育科学工作者,应该担负更大责任。